بودكاست التاريخ

ولادة عصر النهضة: فهم نشأة عصر جديد

ولادة عصر النهضة: فهم نشأة عصر جديد

"أقول لك: يجب أن يظل المرء يعاني من الفوضى داخل نفسه ، حتى يلد نجمًا راقصًا" (نيتشه في هكذا تكلم زرادشت).

وفقًا لتقديرات متحفظة ، فإن عصر النهضة الأوروبي يمتد إلى الفترة التاريخية من القرن الخامس عشر ذ و 16 ذ قرون ، حقبة أنتج فيها الفنانون العديد من أعظم الأعمال الفنية على الإطلاق. خلال هذا الوقت هبط كولومبوس في العالم الجديد ، وبدأ الإصلاح البروتستانتي ، وبدأت الثورة العلمية. كان عصر النهضة جسرًا بين العصور الوسطى والعالم الحديث ، وكان نتيجة منظور جديد تمامًا ، يمكنك حتى أن تقول نموذجًا جديدًا تمامًا لما تعنيه كن إنسانا . كما أوضح الفيلسوف الحديث ريتشارد تارناس:

"أصبح الإنسان الآن قادرًا على اختراق أسرار الطبيعة وعكسها ، في الفن وكذلك العلم ، بتطور رياضي لا مثيل له ، ودقة تجريبية ، وقوة جمالية فكرية. لقد وسع العالم المعروف بشكل كبير ، واكتشف قارات جديدة ، ودور حول العالم. يمكنه أن يتحدى السلطات التقليدية ويؤكد الحقيقة بناءً على حكمه الخاص. كان بإمكانه تقدير ثروات الثقافة الكلاسيكية ومع ذلك يشعر أيضًا أنه يتخطى الحدود القديمة ليكشف عن عوالم جديدة تمامًا ... كانت العبقرية الفردية والاستقلال واضحين على نطاق واسع. لا يوجد مجال للمعرفة أو الإبداع أو الاستكشاف يبدو بعيدًا عن متناول الإنسان ".

خلال العصور الوسطى ، كان الفرد يُعتبر غير منطقي تقريبًا ، مجرد ظل في أقدام المؤسسات السياسية والدينية. ولكن بالنسبة لرجل عصر النهضة الجديد ، "يبدو أن الحياة البشرية في هذا العالم تحمل قيمة متأصلة فورية ، وإثارة وأهمية وجودية" (Tarnas: 2010). لكل مجتمع أساسه نظرة خاصة للعالم ، ومجموعة من المعتقدات والأفكار التي تحدد كيف تدرك مجموعات البشر وتختبر كل الأشياء. يوضح البروفيسور Keiron Le Grice (2011) أنه "فيما يتعلق بالحضارات بأكملها ، فإن النظرة الجماعية للعالم ، في أعمق مستوياتها ، تحدد الفهم السائد لطبيعة الواقع نفسه."

ما هو إذن نشأة النظرة العالمية لعصر النهضة؟ كيف تغلغل مفهوم الوجود الإنساني مع إمكانات ذات مغزى وفكرة أن أسرار الطبيعة تستحق الاستكشاف في الوعي الجماعي بعد سبات طويل في العصور المظلمة؟ في هذه المقالة سوف نستكشف النظرية القائلة بأن العصور التاريخية مثل عصر النهضة تمثل نوعًا من الظاهرة الناشئة الناتجة عن التقاء أحداث عالمية زمنية وتطورات متزامنة عميقة داخل النفس الجماعية للإنسان الغربي.

Moynet الطباعة الحجرية لشاحنة محملة بضحايا الطاعون. (ويلكوم إيماجيس / CC BY 4.0 )

نهاية العالم في القرن الرابع عشر

على مدار القرن الرابع عشر ، ضربت أوروبا سلسلة من الكوارث أدت إلى تفكك عالم العصور الوسطى بالكامل. خلال المجاعة الكبرى في 1315-1322 ، دفع فشل المحاصيل والموت الجماعي للماشية والأغنام المجتمع إلى عصر همجي من المجاعة والمرض وأكل لحوم البشر وقتل الأطفال. وتفشت أوبئة الجريمة ، ولا سيما الاغتصاب والقتل. تفاقمت الأزمات في أكتوبر من عام 1347 ، عندما رست مجموعة من السفن في ميسينا في إيطاليا ، حاملة معها بلاء الطاعون الأسود.

كتب الشاعر الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو في ديكاميرون أنه في حين أن بعض الأشخاص "شكلوا أنفسهم في مجموعات وعاشوا في عزلة عن أي شخص آخر" لتجنب الطاعون ، كان هناك أيضًا من أكد أن الطريقة المعصومة لدرء هذا الشر المروع هي الشرب بكثرة ، والاستمتاع بالحياة إلى أقصى حد ، والذهاب حول الغناء والمرح ، وإشباع كل شهوات المرء وتجاهل الأمر برمته كنكتة واحدة هائلة ". بلغ الطاعون ذروته في أوروبا بحلول عام 1351 ، حيث قتل ، وفقًا لبعض التقديرات ، أكثر من نصف سكان المنطقة. بين العائلة المالكة الإنجليزية ، انخفض متوسط ​​العمر المتوقع إلى سن 29 خلال المجاعة ، وإلى سن 17 مع وصول الطاعون. في كروناكا سينيز (1348) ، سجل المؤرخ الإيطالي Agnolo di Tura الواقع المرعب للطاعون الأسود:

"تخلى الأب عن الطفل ، والزوجة الزوج ، والأخ واحد للآخر ؛ لأن هذا المرض بدا وكأنه يتنفس في أنفاسه وبصره. وهكذا ماتوا. لا يمكن العثور على أي شيء لدفن الموتى من أجل المال أو الصداقة. أحضر أفراد الأسرة موتاهم إلى حفرة بقدر ما يستطيعون ، بدون كاهن ، وبدون مكاتب إلهية. في العديد من الأماكن في سيينا ، تم حفر حفر كبيرة وتكدس بعمق مع أعداد كبيرة من القتلى. وماتوا بالمئات ، ليلا ونهارا ، وألقوا جميعا في تلك الخنادق وغطوا التراب. وبمجرد ملء تلك الخنادق ، تم حفر المزيد. وأنا ، Agnolo di Tura المسمى Fat ، دفنت أطفالي الخمسة بيدي ... لم يكن هناك من بكى على أي موت ، على كل الموت المنتظر. ومات الكثيرون لدرجة أن الجميع اعتقدوا أنها نهاية العالم ".

انتصار الموت لبيتر بروغيل الأكبر.

خلال هذه الفترة الفوضوية ، اعتقد الكثيرون أن الآفة التي لا يمكن وقفها كانت عقابًا من الله أو حتى نهاية العالم ، وهي نظرة مروعة انتشرت بسرعة وألهمت كل أنواع التعصب. ولكن كان هناك أيضًا شعور متزايد بأن الطاعون قوض بشكل خطير شرعية السلطة التي تتولاها الكنيسة المؤسسية ، حيث أصبح الفساد الأخلاقي داخل صفوفها واضحًا بشكل متزايد. من هذا المناخ نشأت حركات شككت في سلامة العقائد الكاثوليكية والتسلسل الهرمي والبابوية نفسها. تكشّف الطاعون أيضًا على خلفية حرب المائة عام (1337-1453) ، حيث اندلعت التوترات طويلة الأمد بين التاجين الإنجليزي والفرنسي في أطول نزاع مسلح في التاريخ الأوروبي. ساهمت الحرب أيضًا في الدمار ، حيث أودت بحياة ما يقدر بنحو 2.3 إلى 3.3 مليون شخص.

كما أدت أزمات أواخر العصور الوسطى إلى إحداث العديد من التحولات في الحركة. انخفضت تكاليف الأرض والغذاء ، مما أدى في نهاية المطاف إلى زعزعة الاستقرار في الإقطاع. كان هناك أيضًا تركيز جديد على الحياة الجسدية للإنسان والبحوث الطبية ، فضلاً عن الطلب الجديد على الفن الديني والأيقونات. بحلول منتصف القرن الخامس عشر ، كان لدى أوروبا أول مطابع عاملة ، والتي يشرح تارناس أنها مكنت من "الانتشار السريع للأفكار الجديدة والثورية في كثير من الأحيان في جميع أنحاء أوروبا". هذا التقدم "ساعد في تحرير الفرد من طرق التفكير التقليدية ، ومن التحكم الجماعي في التفكير." كان تكملة هذه الهبة الفكرية بكل الطرق هو التوافر الجديد للبارود ، والذي أدى إلى زيادة تآكل السلطة المطلقة للنظام الإقطاعي القديم والكنيسة الكاثوليكية.

في خضم هذه اللحظة الانتقالية المذهلة ، أصبحت دول المدن الصغيرة المستقلة في إيطاليا مركز اندماج القوى التي ولدت عصر النهضة. وهنا نشأت ثقافة المعرفة ، والمساعي الفنية ، والولاء للأسرة ، والأنشطة التجارية ، والتأمل في الحقائق الأبدية لتتبعها بعد عواصف القرن الرابع عشر. كان عالم العصور الوسطى ميتًا حقًا.

جادل العديد من العلماء بأن عصر النهضة بدأ في فلورنسا بسبب دور الرعاة الأثرياء في تحفيز الفنون. لورنزو دي ميديشي ، الذي يظهر هنا في لوحة لجورجيو فاساري ، شجع رعاية الفنون كحاكم لفلورنسا.

بذور النهضة الفكرية

حتى الآن ، نظرنا فقط في الأحداث الدنيوية التي سبقت النهضة في الوقت المناسب ، وبالتالي جعلنا أوروبا تستقبلها. هذه الرواية ليست سوى نصف المعادلة ، ولكن بالنسبة للأعمال الفنية العظيمة ، والفردية التي لا هوادة فيها ، والعبقرية المدرسية والعلمية ، وحتى المساعي التجارية العظيمة ، كانت مظاهرًا لنظرة عالمية جديدة ، دافعت عن الإمكانات الفردية ، والاهتمامات المتنوعة ، والإبداع ، والتقدم. . كانت بذرة هذه النظرة إلى العالم إعادة إدخال الفلسفة اليونانية القديمة في الوعي الغربي.

"كان مفهومًا ضمنيًا في كل هذه الأنشطة هو المفهوم نصف غير المفصلي لعصر ذهبي أسطوري بعيد عندما كانت كل الأشياء معروفة - جنة عدن ، العصور الكلاسيكية القديمة ، حقبة ماضية من الحكماء العظماء ... تمامًا كما في أثينا الكلاسيكية ، الدين والفن ، وأسطورة الإغريق القدماء اجتمعت وتفاعلت مع الروح اليونانية الجديدة والعقلانية والعلمية المتساوية "(تارناس: 2010).

زرع فرانشيسكو بتراركا (1304-1374) بذور استعادة الحكمة القديمة في القرن الرابع عشر. اشتهر باسم بترارك ، فقد استعاد رسائل شيشرون ونشط حركة عظيمة لترجمة النصوص الفلسفية للعصور القديمة ، والتي تعززت بتدفق العلماء والمخطوطات من الإمبراطورية البيزنطية المنهارة في الشرق. في النهاية ، كانت الأعمال الفلسفية الرئيسية ، بما في ذلك أعمال أفلاطون وأفلوطين ، متداولة بين الدوائر الفكرية في إيطاليا. خلال القرن الخامس عشر ، تم تجميع حكمة العالم القديم مع الفكر والدين الغربيين بواسطة فيلسوف يمكن القول بأن عمله يجسد جوهر عصر النهضة: مارسيليو فيسينو (1433-1499).

كان مارسيليو فيتشينو فيلسوفًا إنسانيًا مؤثرًا في أوائل عصر النهضة الإيطالية. أعاد إحياء الأفلاطونية الحديثة وتمكن من تقديم العديد من المساهمات الحيوية في تاريخ الفكر الغربي. يمكن رؤيته هنا (على اليسار) في لوحة جدارية بعنوان زكريا في المعبد لدومينيكو غيرلاندايو.

على الرغم من أن Ficino أصبح كاهنًا كاثوليكيًا في عام 1473 ، إلا أن اهتماماته المذهلة شملت الطب والفلسفة الأفلاطونية والهرمية وعلم التنجيم. تم تبني Ficino في منزل Cosimo de Medici عندما كان شابًا ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى رعاية Cosimo أنه تمكن من تقديم العديد من المساهمات الحيوية في تاريخ الفكر الغربي ، بما في ذلك الترجمة اللاتينية لمحاورات أفلاطون من المخطوطات اليونانية نشرت عام 1484.

كان كوزيمو نفسه منغمسًا أيضًا في الفلسفة ، ودفعته مثالية العصر إلى تأسيس أكاديمية فلورنتين الأفلاطونية الحديثة ، التي قادها فيتشينو وضمت مجموعة من شعراء عصر النهضة والفلاسفة والعلماء ، مثل كريستوفر لاندينو ، جنتيل دي بيكسي ، وبيكو ديلا ميراندولا. بخلاف ترجماته لأفلاطون ، أنتج Ficino مجموعته الخاصة من الأعمال الفلسفية المؤثرة ، بما في ذلك اللاهوت بلاتونيكا (اللاهوت الأفلاطوني) و دي فيتا ليبري تريس (ثلاثة كتب عن الحياة). تشرح أنجيلا فوس (2006) جاذبية الفلسفة الأفلاطونية لمفكري عصر النهضة مثل فيتشينو:

"كان أفلاطون يحظى بالاحترام لأنه أيد ألوهية وخلود الروح - الروح التي كانت حرة وذات إرادة ذاتية ، قادرة على اجتياز جميع أبعاد الوجود ... يمكن للروح البشرية أن تسكن مع الوحوش أو مع الملائكة ؛ يمكن أن تعيش حياة مقيدة بالحواس ، أو ، من خلال تنمية الفلسفة ، تحرر نفسها من خلال معرفة الذات. يمكن أن يتغلغل بعمق في الطبيعة الحقيقية للأشياء ، أو يظل مرتبطًا برؤية قصيرة النظر للشؤون الإنسانية ".

ناقش أفلاطون حالات الوعي المتغيرة في كتاباته على أنها إلهية الهوس أو الهيجان. بالنسبة لفيتشينو ، مثلت مثل هذه الحالات "ظاهرة التجربة الداخلية أو" الوعي "الداخلي ... حالة ذهنية متصاعدة ، يتم اختبارها بشكل مستقل وحتى معارضة لجميع الأحداث الخارجية" (كريستيلر 1943). ربط فيتشينو هذه الحالات بالصحوة على حقائق أكبر ، كما هو موصوف شعريًا في الكتاب 14 من اللاهوت الأفلاطوني : "عادة ما يكون هؤلاء أقل خداعًا والذين في وقت ما ، كما يحدث أحيانًا أثناء النوم ، يصبحون مرتابين ويقولون لأنفسهم:" ربما هذه الأشياء ليست صحيحة والتي تبدو لنا الآن ؛ ربما نحلم الآن. "

  • النهضة: "إعادة الميلاد" التي غيرت العالم
  • إعدام العالم: الفتوحات الكارثية للموت الأسود
  • عصر الاكتشاف: فجر عالم جديد

بحلول وقت الفلاسفة الأفلاطونيين المحدثين ، تم تصور الكون على أنه طبقة من عوالم متعددة تنحدر من أعلى إلى أسفل. كل الأشياء تنطلق من الواحد ، أحادي فيثاغورس ، باعتباره أعلى مصدر للوجود كله. يأتي بعد ذلك في التسلسل الهرمي الأبعاد النطاق الواضح للأفكار أو النماذج الأصلية الأفلاطونية ، ثم العالم الوسيط للنجوم والكواكب الثابتة ، التي تمارس تأثيرًا على عالم العناصر السفلي وتكون بمثابة رموز لصفات لحظات من الزمن. تنحدر الطاقات غير المرئية التي تشكل العالم من أعلى عالم واضح إلى العالم المادي للأرض أدناه ، مروراً بمجال وتأثير الكواكب السماوية. كان هذا معيشة الكون ، مستمر معالجة من الخلق الذي قصده الخالق للعمل في انسجام تام. كان محور هذا المخطط الكوني فكرة أن الإنسان عالم مصغر ، يحتوي في داخله على واقع داخلي يعكس جميع مكونات الكون "الخارجي". لذلك يمكن للإنسان أن "يعرف" أو يختبر الخلق بالتحول إلى الداخل.

ألهمت هذه المفاهيم عن الكون والإنسان بشكل كبير فلسفة عصر النهضة ، وأبلغت المفاهيم الناشئة لكرامة الإنسان وإمكاناته. سعى مفكرون مثل مارسيليو فيتشينو إلى التغلب على الاختيار الثنائي الخاطئ بين الفلسفة والدين ، ودرسوا الكتاب القدامى بينما مارسوا أيضًا الإيمان المسيحي في الاعتقاد بأن الإنسان يمكن أن يعزز رؤيته للواقع من خلال الشرب من كلا البئرين.


تاريخ المحاسبة

يعود تاريخ تطور المحاسبة إلى بلاد ما بين النهرين القديمة ، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتطورات في الكتابة والعد والمال [1] [4] [5] وأنظمة التدقيق المبكرة من قبل قدماء المصريين والبابليين. [2] بحلول وقت الإمبراطورية الرومانية ، كان لدى الحكومة إمكانية الوصول إلى المعلومات المالية التفصيلية. [6]

في الهند ، كتب Chanakya مخطوطة مشابهة لكتاب الإدارة المالية ، خلال فترة الإمبراطورية الموريانية. يحتوي كتابه "Arthashasthra" على بعض الجوانب التفصيلية للحفاظ على دفاتر الحسابات لدولة ذات سيادة.

الإيطالي لوكا باسيولي ، المعروف باسم والد المحاسبة ومسك الدفاتر كان أول شخص ينشر عملاً عن مسك الدفاتر مزدوج القيد ، وقدم هذا المجال في إيطاليا. [7] [8]

نشأت المهنة الحديثة للمحاسب القانوني في اسكتلندا في القرن التاسع عشر. غالبًا ما ينتمي المحاسبون إلى نفس الجمعيات التي ينتمي إليها المحامون ، الذين غالبًا ما يقدمون خدمات المحاسبة لعملائهم. كان للمحاسبة الحديثة المبكرة أوجه تشابه مع المحاسبة الجنائية الحالية. بدأت المحاسبة في الانتقال إلى مهنة منظمة في القرن التاسع عشر ، [9] مع اندماج الهيئات المهنية المحلية في إنجلترا لتشكيل معهد المحاسبين القانونيين في إنجلترا وويلز في عام 1880. [10]


محتويات

يجب أن يكون البشر الأوائل قد نقلوا المعرفة عن النباتات والحيوانات لزيادة فرصهم في البقاء على قيد الحياة. قد يشمل ذلك معرفة تشريح الإنسان والحيوان وجوانب سلوك الحيوان (مثل أنماط الهجرة). ومع ذلك ، فإن أول نقطة تحول رئيسية في المعرفة البيولوجية جاءت مع ثورة العصر الحجري الحديث منذ حوالي 10000 عام. قام البشر أولاً بتدجين النباتات للزراعة ، ثم حيوانات الماشية لمرافقة المجتمعات المستقرة الناتجة. [1]

في حوالي 3000 إلى 1200 قبل الميلاد ، قدم المصريون القدماء وبلاد ما بين النهرين مساهمات في علم الفلك والرياضيات والطب ، [2] [3] والتي دخلت فيما بعد وشكلت الفلسفة الطبيعية اليونانية للعصور الكلاسيكية القديمة ، وهي الفترة التي أثرت بعمق على تطور ما حدث. لتُعرف باسم علم الأحياء. [1]

تحرير مصر القديمة

تم الحفاظ على أكثر من اثنتي عشرة بردية طبية ، أبرزها بردية إدوين سميث (أقدم كتيب جراحي موجود) وبردية إبيرس (كتيب لإعداد واستخدام المواد الطبية للأمراض المختلفة) ، كلاهما من حوالي 1600 قبل الميلاد. [2]

تشتهر مصر القديمة أيضًا بتطوير التحنيط ، والذي كان يستخدم في التحنيط ، وذلك للحفاظ على الرفات البشرية وإحباط التحلل. [1]

تحرير بلاد ما بين النهرين

يبدو أن سكان بلاد ما بين النهرين لم يهتموا كثيرًا بالعالم الطبيعي على هذا النحو ، مفضلين دراسة كيفية قيام الآلهة بترتيب الكون. تمت دراسة فسيولوجيا الحيوان من أجل التكهن ، بما في ذلك بشكل خاص تشريح الكبد ، الذي يُنظر إليه على أنه عضو مهم في haruspicy. تم دراسة سلوك الحيوان أيضًا لأغراض إلهية. من المحتمل أن تكون معظم المعلومات حول تدريب الحيوانات وتدجينها قد تم نقلها شفهياً ، ولكن نجا نص واحد يتناول تدريب الخيول. [4]

لم يكن لدى بلاد ما بين النهرين القدماء أي تمييز بين "العلم العقلاني" والسحر. [5] [6] [7] عندما يصاب الشخص بالمرض ، يصف الأطباء كلاً من الصيغ السحرية التي يجب تلاوتها والعلاجات الطبية. [5] [6] [7] ظهرت أقدم الوصفات الطبية باللغة السومرية خلال سلالة أور الثالثة (حوالي 2112 - 2004 قبل الميلاد). [8] ومع ذلك ، فإن النص الطبي البابلي الأكثر شمولاً هو كتيب التشخيص كتبه ummânū، أو الباحث الرئيسي ، Esagil-kin-apli من بورسيبا ، [9] في عهد الملك البابلي Adad-apla-iddina (1069-1046 قبل الميلاد). [10] في ثقافات شرق سامية ، كانت السلطة الطبية الرئيسية هي طارد الأرواح الشريرة والمعروف باسم an آشيبو. [5] [6] [7] انتقلت المهنة من الأب إلى الابن وكانت تحظى باحترام كبير. [5] وكان اللجوء أقل تواترا ASU، معالج عالج الأعراض الجسدية باستخدام علاجات تتكون من الأعشاب والمنتجات الحيوانية والمعادن ، وكذلك الجرعات والحقن الشرجية والمراهم أو الكمادات. هؤلاء الأطباء ، الذين يمكن أن يكونوا ذكرًا أو أنثى ، قاموا أيضًا بتضميد الجروح وتثبيت الأطراف وإجراء العمليات الجراحية البسيطة. مارس سكان بلاد ما بين النهرين القدماء أيضًا العلاج الوقائي واتخذوا تدابير لمنع انتشار المرض. [4]

ظهرت الملاحظات والنظريات المتعلقة بالطبيعة وصحة الإنسان ، المنفصلة عن التقاليد الغربية ، بشكل مستقل في حضارات أخرى مثل تلك الموجودة في الصين وشبه القارة الهندية. [1] في الصين القديمة ، يمكن العثور على مفاهيم سابقة مشتتة عبر العديد من التخصصات المختلفة ، بما في ذلك عمل علماء الأعشاب والأطباء والكيميائيين والفلاسفة. على سبيل المثال ، أكد التقليد الطاوي للكيمياء الصينية على الصحة (والهدف النهائي هو إكسير الحياة). عادة ما كان نظام الطب الصيني الكلاسيكي يدور حول نظرية الين واليانغ والمراحل الخمس. [1] كما أعرب فلاسفة الطاوية ، مثل Zhuangzi في القرن الرابع قبل الميلاد ، عن أفكار تتعلق بالتطور ، مثل إنكار ثبات الأنواع البيولوجية والتكهن بأن الأنواع قد طورت سمات مختلفة استجابة لبيئات مختلفة. [11]

يُعرف أحد أقدم أنظمة الطب المنظمة من شبه القارة الهندية في شكل الأيورفيدا ، والذي نشأ حوالي 1500 قبل الميلاد من Atharvaveda (أحد أقدم أربعة كتب للمعرفة والحكمة والثقافة الهندية).

طور تقليد الأيورفيدا الهندي القديم بشكل مستقل مفهوم الأخلاط الثلاثة ، مشابهًا للأخلاط الأربعة للطب اليوناني القديم ، على الرغم من أن نظام الأيورفيدا تضمن مزيدًا من التعقيدات ، مثل أن يتكون الجسم من خمسة عناصر وسبعة أنسجة أساسية. صنف كتاب الأيورفيدا أيضًا الكائنات الحية إلى أربع فئات بناءً على طريقة الولادة (من الرحم ، والبيض ، والحرارة والرطوبة ، والبذور) وشرحوا مفهوم الجنين بالتفصيل. كما أنهم حققوا تقدمًا كبيرًا في مجال الجراحة ، غالبًا دون استخدام تشريح الإنسان أو تشريح الحيوانات الحية. [1] واحدة من أقدم أطروحات الايورفيدا كانت سوشروتا سامهيتا، المنسوبة إلى Sushruta في القرن السادس قبل الميلاد. كانت أيضًا مادة طبية مبكرة ، تصف 700 نباتًا طبيًا ، و 64 تحضيرًا من مصادر معدنية ، و 57 مستحضرًا يعتمد على مصادر حيوانية. [12]

طرح فلاسفة ما قبل سقراط العديد من الأسئلة حول الحياة لكنهم قدموا القليل من المعرفة المنهجية للمصالح البيولوجية على وجه التحديد - على الرغم من أن محاولات علماء الذرة لشرح الحياة من خلال مصطلحات فيزيائية بحتة سوف تتكرر بشكل دوري عبر تاريخ علم الأحياء. ومع ذلك ، فإن النظريات الطبية لأبقراط وأتباعه ، وخاصة الفكاهة ، كان لها تأثير دائم. [1]

كان الفيلسوف أرسطو أكثر الباحثين تأثيراً في العالم الحي من العصور القديمة الكلاسيكية. على الرغم من أن عمله المبكر في الفلسفة الطبيعية كان تأمليًا ، إلا أن كتابات أرسطو البيولوجية اللاحقة كانت أكثر تجريبية ، حيث ركزت على السببية البيولوجية وتنوع الحياة. قدم ملاحظات لا حصر لها عن الطبيعة ، وخاصة عادات وصفات النباتات والحيوانات في العالم من حوله ، والتي كرس اهتمامًا كبيرًا لتصنيفها. إجمالاً ، صنف أرسطو 540 نوعًا من الحيوانات ، وقام بتشريح ما لا يقل عن 50 نوعًا. كان يعتقد أن الأغراض الفكرية ، والأسباب الشكلية ، هي التي توجه كل العمليات الطبيعية. [13]

اعتقد أرسطو ، وتقريباً جميع العلماء الغربيين من بعده حتى القرن الثامن عشر ، أن المخلوقات مرتبة في مقياس متدرج من الكمال يرتفع من النباتات إلى البشر: scala naturae أو سلسلة الكينونة العظمى. [14] كتب خليفة أرسطو في مدرسة ليسيوم ، ثيوفراستوس ، سلسلة من الكتب عن علم النبات - تاريخ النباتات- التي نجت باعتبارها أهم مساهمة للعصور القديمة في علم النبات ، حتى في العصور الوسطى. نجت العديد من أسماء ثيوفراستوس حتى العصر الحديث ، مثل كارب للفاكهة و قشرة لسفينة البذور. كتب ديوسكوريدس دستور الأدوية الموسوعي الرائد ، دي ماتيريا ميديكا، مع أوصاف لنحو 600 نبتة واستخداماتها في الطب. بليني الأكبر ، في كتابه تاريخ طبيعي، جمعت حسابًا موسوعيًا مشابهًا لأشياء في الطبيعة ، بما في ذلك حسابات العديد من النباتات والحيوانات. [15]

قام عدد قليل من العلماء في الفترة الهلنستية تحت حكم البطالمة - ولا سيما هيروفيلوس من خلقيدون وإيراسيستراتوس من خيوس - بتعديل عمل أرسطو الفسيولوجي ، حتى إجراء التشريح والتشريح. [16] أصبح كلوديوس جالينوس أهم سلطة في الطب وعلم التشريح. على الرغم من أن بعض علماء الذرة القدامى مثل لوكريتيوس قد تحدى وجهة النظر الغائية الأرسطية القائلة بأن جميع جوانب الحياة هي نتيجة التصميم أو الغرض ، فإن علم اللاهوت (وبعد صعود المسيحية ، اللاهوت الطبيعي) سيظل مركزًا للفكر البيولوجي بشكل أساسي حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. قرون. جادل إرنست دبليو ماير بأنه "لم يحدث شيء من أي نتيجة حقيقية في علم الأحياء بعد لوكريتيوس وجالينوس حتى عصر النهضة". [17] نجت أفكار التقاليد اليونانية للتاريخ الطبيعي والطب ، لكنها أخذت بشكل عام دون أدنى شك في أوروبا في العصور الوسطى. [18]

أدى انهيار الإمبراطورية الرومانية إلى اختفاء أو تدمير الكثير من المعرفة ، على الرغم من أن الأطباء ما زالوا يدمجون العديد من جوانب التقاليد اليونانية في التدريب والممارسة. في بيزنطة والعالم الإسلامي ، تُرجمت العديد من الأعمال اليونانية إلى العربية وتم الحفاظ على العديد من أعمال أرسطو. [19]

خلال العصور الوسطى العليا ، كتب عدد قليل من العلماء الأوروبيين مثل هيلدغارد من بينجن وألبرتوس ماغنوس وفريدريك الثاني عن التاريخ الطبيعي. كان لظهور الجامعات الأوروبية ، على الرغم من أهميته في تطوير الفيزياء والفلسفة ، تأثير ضئيل على المنح الدراسية البيولوجية. [20]

جلب عصر النهضة الأوروبي اهتمامًا واسعًا بكل من التاريخ الطبيعي التجريبي وعلم وظائف الأعضاء. في عام 1543 ، افتتح أندرياس فيزاليوس العصر الحديث للطب الغربي بأطروحته في علم التشريح البشري. نسيج De humani corporisالذي كان يقوم على تشريح الجثث. كان فيزاليوس الأول في سلسلة من علماء التشريح الذين استبدلوا تدريجياً المذهب المدرسي بالتجريبية في علم وظائف الأعضاء والطب ، معتمدين على الخبرة المباشرة بدلاً من السلطة والتفكير المجرد. عن طريق العلاج بالأعشاب ، كان الطب أيضًا بشكل غير مباشر مصدرًا لتجديد التجربة في دراسة النباتات. كتب أوتو برونفيلس وهيرونيموس بوك وليونهارت فوكس على نطاق واسع عن النباتات البرية ، بداية لنهج قائم على الطبيعة لمجموعة كاملة من الحياة النباتية. [21] أصبح هذا النوع من الحيوانات - وهو النوع الذي يجمع بين المعرفة الطبيعية والتصويرية للحيوانات - أكثر تعقيدًا أيضًا ، خاصةً مع أعمال ويليام تورنر ، وبيير بيلون ، وغيوم رونديليت ، وكونراد جيسنر ، وأوليسي ألدروفاندي. [22]

كان فنانون مثل ألبريشت دورر وليوناردو دافنشي ، الذين غالبًا ما يعملون مع علماء الطبيعة ، مهتمين أيضًا بأجساد الحيوانات والبشر ، ودرسوا علم وظائف الأعضاء بالتفصيل وساهموا في نمو المعرفة التشريحية. [23] كما تطالب تقاليد الخيمياء والسحر الطبيعي ، خاصة في عمل باراسيلسوس ، بمعرفة العالم الحي. أخضع الكيميائيون المادة العضوية للتحليل الكيميائي وأجروا تجارب بحرية مع كل من الصيدلة البيولوجية والمعدنية. [24] كان هذا جزءًا من تحول أكبر في وجهات النظر العالمية (ظهور الفلسفة الميكانيكية) الذي استمر حتى القرن السابع عشر ، باعتباره الاستعارة التقليدية لـ الطبيعة ككائن حي تم استبداله بـ الطبيعة كآلة استعارة، مجاز. [25]

ساد تنظيم التاريخ الطبيعي وتسميته وتصنيفه خلال معظم القرنين السابع عشر والثامن عشر. نشر كارل لينيوس تصنيفًا أساسيًا للعالم الطبيعي في عام 1735 (تم استخدام أشكال مختلفة منه منذ ذلك الحين) ، وفي خمسينيات القرن الثامن عشر قدم أسماء علمية لجميع نوعه. [26] بينما تصور لينيوس الأنواع على أنها أجزاء غير متغيرة من التسلسل الهرمي المصمم ، فإن عالم الطبيعة العظيم الآخر في القرن الثامن عشر ، جورج لويس لوكلير ، كونت دي بوفون ، تعامل الأنواع على أنها فئات اصطناعية وأشكال حية على أنها قابلة للطرق - حتى أنه اقترح إمكانية الأصل المشترك. على الرغم من أنه كان معارضًا للتطور ، فإن بوفون هو شخصية رئيسية في تاريخ الفكر التطوري ، فإن عمله سيؤثر على النظريات التطورية لكل من لامارك وداروين. [27]

أصبح اكتشاف الأنواع الجديدة ووصفها وجمع العينات شغفًا للسادة العلميين ومشروعًا مربحًا لرواد الأعمال ، سافر العديد من علماء الطبيعة حول العالم بحثًا عن المعرفة العلمية والمغامرة. [28]

قام ويليام هارفي وفلاسفة طبيعيون آخرون بتوسيع عمل فيزاليوس ليشمل تجارب على الأجسام التي لا تزال حية (لكل من البشر والحيوانات) ، وقاموا بالتحقيق في أدوار الدم والأوردة والشرايين. هارفي دي موتو كورديس في عام 1628 كان بداية النهاية لنظرية جالينيك ، وإلى جانب دراسات سانتوريو سانتوريو حول التمثيل الغذائي ، كان بمثابة نموذج مؤثر للنهج الكمية لعلم وظائف الأعضاء. [29]

في أوائل القرن السابع عشر ، كان عالم الأحياء الجزئي قد بدأ للتو في الانفتاح. كان عدد قليل من صانعي العدسات والفلاسفة الطبيعيين يبتكرون مجاهر بدائية منذ أواخر القرن السادس عشر ، ونشر روبرت هوك المجاهر الأساسية ميكروغرافيا استنادًا إلى الملاحظات باستخدام المجهر المركب الخاص به في عام 1665. ولكن لم يكن الأمر كذلك حتى التحسينات الدراماتيكية التي أدخلها أنتوني فان ليوينهوك في صناعة العدسات بدءًا من سبعينيات القرن السادس عشر - مما أدى في النهاية إلى تكبير يصل إلى 200 ضعف بعدسة واحدة - حيث اكتشف العلماء الحيوانات المنوية والبكتيريا و infusoria و الغرابة المطلقة وتنوع الحياة المجهرية. أدت التحقيقات المماثلة التي أجراها جان سوامردام إلى اهتمام جديد بعلم الحشرات وبناء التقنيات الأساسية للتشريح والتلوين المجهري. [30]

مع توسع العالم المجهري ، كان العالم المجهري يتقلص. عمل علماء النبات مثل جون راي على دمج طوفان الكائنات الحية المكتشفة حديثًا التي يتم شحنها من جميع أنحاء العالم في تصنيف متماسك وعلم لاهوت متماسك (علم اللاهوت الطبيعي). [31] الجدل حول فيضان آخر ، نواشيان ، حفز تطور علم الحفريات في عام 1669 نشر نيكولاس ستينو مقالًا حول كيفية احتجاز بقايا الكائنات الحية في طبقات من الرواسب وتمعدنها لإنتاج الأحافير. على الرغم من أن أفكار ستينو حول التحجر كانت معروفة جيدًا ونوقشت كثيرًا بين الفلاسفة الطبيعيين ، إلا أن الأصل العضوي لجميع الأحافير لن يقبله جميع علماء الطبيعة حتى نهاية القرن الثامن عشر بسبب الجدل الفلسفي واللاهوتي حول قضايا مثل عمر الأرض والانقراض. [32]

حتى القرن التاسع عشر ، تم تقسيم نطاق علم الأحياء إلى حد كبير بين الطب ، الذي بحث في مسائل الشكل والوظيفة (أي علم وظائف الأعضاء) ، والتاريخ الطبيعي ، الذي كان يهتم بتنوع الحياة والتفاعلات بين مختلف أشكال الحياة وبينها. الحياة وغير الحياة. بحلول عام 1900 ، تداخل الكثير من هذه المجالات ، في حين أن التاريخ الطبيعي (والفلسفة الطبيعية المقابلة له) قد أفسح المجال إلى حد كبير للتخصصات العلمية الأكثر تخصصًا - علم الخلايا ، وعلم الجراثيم ، وعلم التشكل ، وعلم الأجنة ، والجغرافيا ، والجيولوجيا.

استخدام المصطلح مادة الاحياء يحرر

المصطلح مادة الاحياء بالمعنى الحديث ، يبدو أنه تم تقديمه بشكل مستقل من قبل توماس بيدوس (في عام 1799) ، [33] كارل فريدريش بورداش (في عام 1800) ، جوتفريد رينهولد تريفيرانوس (Biologie oder Philosophie der lebenden Natur، 1802) وجان بابتيست لامارك (هيدروجيولوجيا، 1802). [34] [35] الكلمة نفسها تظهر في عنوان المجلد 3 لمايكل كريستوف هانوف Philosophiae Naturalis sive physicae dogmaticae: Geologia ، biologia ، phytologia generalis et dendrologia، تم نشره عام 1766.

قبل مادة الاحياء، كانت هناك عدة مصطلحات مستخدمة في دراسة الحيوانات والنباتات. تاريخ طبيعي يشير إلى الجوانب الوصفية للبيولوجيا ، على الرغم من أنه يشمل أيضًا علم المعادن وغيرها من المجالات غير البيولوجية من العصور الوسطى حتى عصر النهضة ، كان الإطار الموحد للتاريخ الطبيعي هو scala naturae أو سلسلة الكينونة العظمى. الفلسفة الطبيعية و علم اللاهوت الطبيعي شمل الأساس المفاهيمي والميتافيزيقي للحياة النباتية والحيوانية ، والتعامل مع مشاكل سبب وجود الكائنات الحية والتصرف بالطريقة التي تعمل بها ، على الرغم من أن هذه الموضوعات تضمنت أيضًا ما يعرف الآن بالجيولوجيا والفيزياء والكيمياء وعلم الفلك. كان علم وظائف الأعضاء وعلم العقاقير (النباتي) مجال الطب. علم النبات, علم الحيوانو (في حالة الحفريات) جيولوجيا استبدال تاريخ طبيعي و الفلسفة الطبيعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من قبل مادة الاحياء تم اعتماده على نطاق واسع. [36] [37] حتى يومنا هذا ، تستخدم "علم النبات" و "علم الحيوان" على نطاق واسع ، على الرغم من أنهما انضمتا إلى تخصصات فرعية أخرى في علم الأحياء.

التاريخ الطبيعي والفلسفة الطبيعية

أدى السفر الواسع النطاق من قبل علماء الطبيعة في أوائل القرن التاسع عشر إلى منتصفه إلى ثروة من المعلومات الجديدة حول تنوع وتوزيع الكائنات الحية. كان عمل ألكسندر فون همبولت ذا أهمية خاصة ، حيث حلل العلاقة بين الكائنات الحية وبيئتها (أي مجال التاريخ الطبيعي) باستخدام الأساليب الكمية للفلسفة الطبيعية (أي الفيزياء والكيمياء). وضع عمل همبولت أسس الجغرافيا الحيوية وألهم عدة أجيال من العلماء. [38]

تحرير الجيولوجيا وعلم الحفريات

كما أدى الانضباط الناشئ للجيولوجيا إلى تقريب التاريخ الطبيعي والفلسفة الطبيعية معًا ، حيث ربط إنشاء العمود الطبقي التوزيع المكاني للكائنات بتوزيعها الزمني ، وهو مقدمة رئيسية لمفاهيم التطور. قام جورج كوفييه وآخرون بخطوات كبيرة في علم التشريح المقارن وعلم الحفريات في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر وأوائل القرن التاسع عشر. في سلسلة من المحاضرات والأوراق البحثية التي أجرت مقارنات تفصيلية بين الثدييات الحية وبقايا الحفريات ، تمكن كوفييه من إثبات أن الحفريات كانت بقايا أنواع انقرضت - بدلاً من كونها بقايا لأنواع لا تزال حية في أماكن أخرى من العالم ، كما كان يعتقد بشكل واسع. [39] تم اكتشاف ووصف الحفريات من قبل جدعون مانتل وويليام باكلاند وماري أنينج وريتشارد أوين من بين آخرين ساعدوا في إثبات وجود "عصر الزواحف" الذي سبق حتى الثدييات في عصور ما قبل التاريخ. استحوذت هذه الاكتشافات على خيال الجمهور وركزت الانتباه على تاريخ الحياة على الأرض. [40] تمسك معظم هؤلاء الجيولوجيين بالكارثة ، لكن تشارلز لايل مؤثر مبادئ الجيولوجيا (1830) شاع توحيد هوتون ، وهي نظرية أوضحت الماضي الجيولوجي والحاضر على قدم المساواة. [41]

التطور والجغرافيا الحيوية تحرير

كانت النظرية التطورية الأكثر أهمية قبل داروين هي نظرية جان بابتيست لامارك استنادًا إلى وراثة الخصائص المكتسبة (آلية وراثة كانت مقبولة على نطاق واسع حتى القرن العشرين) ، ووصفت سلسلة من التطور تمتد من أدنى ميكروب إلى البشر. [42] قام عالم الطبيعة البريطاني تشارلز داروين ، بدمج نهج الجغرافيا الحيوية لهومبولت ، والجيولوجيا الموحدة في ليل ، وكتابات توماس مالتوس عن النمو السكاني ، وخبرته المورفولوجية الخاصة ، بإنشاء نظرية تطورية أكثر نجاحًا تستند إلى الانتقاء الطبيعي. والاس للتوصل إلى نفس الاستنتاجات بشكل مستقل. [43]

نشر عام 1859 لنظرية داروين في حول أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي ، أو الحفاظ على السلالات المفضلة في النضال من أجل الحياة غالبًا ما يعتبر الحدث المركزي في تاريخ علم الأحياء الحديث. سمحت مصداقية داروين الراسخة بصفته عالمًا طبيعيًا ، والنبرة الرصينة للعمل ، والأهم من ذلك كله القوة المطلقة وحجم الأدلة المقدمة ، أصل لتنجح فيها الأعمال التطورية السابقة مثل المجهول آثار الخلق فشل. كان معظم العلماء مقتنعين بالتطور والنسب المشترك بحلول نهاية القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، لن يتم قبول الانتقاء الطبيعي كآلية أساسية للتطور حتى القرن العشرين ، حيث بدت معظم النظريات المعاصرة للوراثة غير متوافقة مع وراثة التباين العشوائي. [44]

قدم والاس ، بعد العمل السابق الذي قام به دي كاندول وهامبولدت وداروين ، مساهمات كبيرة في الجغرافيا الحيوانية. نظرًا لاهتمامه بفرضية التحويل ، فقد أولى اهتمامًا خاصًا للتوزيع الجغرافي للأنواع المرتبطة بشكل وثيق خلال عمله الميداني أولاً في أمريكا الجنوبية ثم في أرخبيل الملايو. أثناء وجوده في الأرخبيل ، حدد خط والاس ، الذي يمر عبر جزر التوابل يقسم حيوانات الأرخبيل بين منطقة آسيوية ومنطقة غينيا الجديدة / أستراليا. سؤاله الرئيسي ، حول لماذا يجب أن تكون حيوانات الجزر ذات المناخات المتشابهة مختلفة تمامًا ، لا يمكن الإجابة عليه إلا من خلال النظر في أصلها. في عام 1876 كتب التوزيع الجغرافي للحيوانات، الذي كان العمل المرجعي القياسي لأكثر من نصف قرن ، وتكملة ، حياة الجزيرة، في عام 1880 والتي ركزت على الجغرافيا الحيوية للجزيرة. قام بتوسيع نظام المناطق الست الذي طوره فيليب سكلاتر لوصف التوزيع الجغرافي للطيور على الحيوانات من جميع الأنواع. سلطت طريقته في جدولة البيانات على مجموعات الحيوانات في المناطق الجغرافية الضوء على الانقطاعات وقد سمح له تقديره للتطور باقتراح تفسيرات منطقية ، والتي لم يتم القيام بها من قبل. [45] [46]

نمت الدراسة العلمية للوراثة بسرعة في أعقاب داروين أصل الأنواع مع عمل فرانسيس جالتون وعلماء القياسات الحيوية. عادةً ما يُعزى أصل علم الوراثة إلى أعمال الراهب جريجور مندل عام 1866 ، والذي يُنسب إليه لاحقًا قوانين الميراث. ومع ذلك ، لم يتم الاعتراف بعمله على أنه مهم حتى 35 عامًا بعد ذلك. في غضون ذلك ، تمت مناقشة مجموعة متنوعة من نظريات الوراثة (القائمة على التكوّن الشامل أو تكوين العظام أو آليات أخرى) والتحقيق فيها بقوة. [47] أصبح علم الأجنة والبيئة أيضًا مجالين بيولوجيين مركزيين ، لا سيما من حيث ارتباطهما بالتطور وانتشارهما في أعمال إرنست هيجل. ومع ذلك ، فإن معظم أعمال القرن التاسع عشر حول الوراثة لم تكن في مجال التاريخ الطبيعي ، بل في مجال علم وظائف الأعضاء التجريبي.

تحرير علم وظائف الأعضاء

على مدار القرن التاسع عشر ، توسع نطاق علم وظائف الأعضاء بشكل كبير ، من مجال موجه طبيًا في المقام الأول إلى تحقيق واسع النطاق للعمليات الفيزيائية والكيميائية للحياة - بما في ذلك النباتات والحيوانات وحتى الكائنات الحية الدقيقة بالإضافة إلى الإنسان. الكائنات الحية كآلات أصبح استعارة سائدة في التفكير البيولوجي (والاجتماعي). [48]

تحرير نظرية الخلية وعلم الأجنة ونظرية الجراثيم

كان للتقدم في الفحص المجهري أيضًا تأثير عميق على التفكير البيولوجي. في أوائل القرن التاسع عشر ، أشار عدد من علماء الأحياء إلى الأهمية المركزية للخلية. في عامي 1838 و 1839 ، بدأ شلايدن وشوان في الترويج للأفكار القائلة بأن (1) الوحدة الأساسية للكائنات الحية هي الخلية و (2) أن الخلايا الفردية لها جميع خصائص الحياة ، على الرغم من معارضتهم لفكرة (3) أن جميع الخلايا تأتي من انقسام الخلايا الأخرى. بفضل عمل روبرت ريماك ورودولف فيرشو ، بحلول ستينيات القرن التاسع عشر ، وافق معظم علماء الأحياء على المبادئ الثلاثة لما أصبح يُعرف باسم نظرية الخلية. [49]

قادت نظرية الخلية علماء الأحياء إلى إعادة تصور الكائنات الفردية كتجمعات مترابطة من الخلايا الفردية. سرعان ما وجد العلماء في مجال علم الخلايا الصاعد ، المسلحين بمجاهر قوية بشكل متزايد وطرق تلطيخ جديدة ، أنه حتى الخلايا المفردة كانت أكثر تعقيدًا بكثير من الغرف المتجانسة المملوءة بالسوائل التي وصفها علماء الميكروسكوب السابقون. وصف روبرت براون النواة في عام 1831 ، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر ، حدد علماء الخلايا العديد من مكونات الخلية الرئيسية: الكروموسومات ، والميتوكوندريا المركزية ، والبلاستيدات الخضراء ، وهياكل أخرى مرئية من خلال التلوين.بين عامي 1874 و 1884 وصف والثر فليمنج المراحل المنفصلة للانقسام الفتيلي ، موضحًا أنها لم تكن مصبوغة بل حدثت في الخلايا الحية ، وعلاوة على ذلك ، تضاعف عدد الكروموسومات قبل انقسام الخلية مباشرة وإنتاج خلية ابنة. اجتمعت الكثير من الأبحاث حول تكاثر الخلايا في نظرية أوغست وايزمان للوراثة: فقد حدد النواة (على وجه الخصوص الكروموسومات) على أنها مادة وراثية ، واقترح التمييز بين الخلايا الجسدية والخلايا الجرثومية (بحجة أن عدد الكروموسومات يجب أن ينخفض ​​إلى النصف بالنسبة للخلايا الجرثومية) ، مقدمة لمفهوم الانقسام الاختزالي) ، واعتمدت نظرية هوغو دي فريس عن البانجين. كان Weismannism مؤثرًا للغاية ، خاصة في المجال الجديد لعلم الأجنة التجريبي. [50]

بحلول منتصف الخمسينيات من القرن التاسع عشر ، حلت نظرية الجراثيم للمرض محل نظرية miasma المرضية إلى حد كبير ، مما خلق اهتمامًا كبيرًا بالكائنات الحية الدقيقة وتفاعلها مع أشكال الحياة الأخرى. بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، أصبح علم الجراثيم نظامًا متماسكًا ، لا سيما من خلال عمل روبرت كوخ ، الذي قدم طرقًا لتنمية الثقافات النقية على المواد الهلامية التي تحتوي على مواد مغذية محددة في أطباق بتري. تمت مهاجمة الفكرة القديمة القائلة بأن الكائنات الحية يمكن أن تنشأ بسهولة من مادة غير حية (التوليد التلقائي) في سلسلة من التجارب التي أجراها لويس باستير ، في حين أن المناقشات حول الحيوية مقابل الآلية (وهي قضية دائمة منذ زمن أرسطو واليونانيون). atomists) على قدم وساق. [51]

صعود الكيمياء العضوية وعلم وظائف الأعضاء التجريبي

في الكيمياء ، كانت إحدى القضايا المركزية هي التمييز بين المواد العضوية وغير العضوية ، خاصة في سياق التحولات العضوية مثل التخمير والتعفن. منذ أرسطو ، تم اعتبار هذه الأشياء بيولوجية بشكل أساسي (مهم للغاية) العمليات. ومع ذلك ، أظهر فريدريش وولر وجوستوس ليبيج وغيرهما من الرواد في مجال الكيمياء العضوية الصاعد - بناءً على عمل لافوازييه - أن العالم العضوي يمكن غالبًا تحليله بالطرق الفيزيائية والكيميائية. في عام 1828 أظهر Wöhler أن مادة اليوريا العضوية يمكن تكوينها بوسائل كيميائية لا تنطوي على الحياة ، مما يوفر تحديًا قويًا للحيوية. تم اكتشاف مستخلصات الخلايا ("التخمير") التي يمكن أن تؤثر على التحولات الكيميائية ، بدءًا من الدياستاز في عام 1833. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان مفهوم الإنزيمات راسخًا ، على الرغم من أن معادلات الحركية الكيميائية لن يتم تطبيقها على التفاعلات الأنزيمية حتى أوائل القرن العشرين. [52]

استكشف علماء الفسيولوجيا مثل كلود برنارد (من خلال تشريح الأحياء والأساليب التجريبية الأخرى) الوظائف الكيميائية والفيزيائية للأجسام الحية بدرجة غير مسبوقة ، مما وضع الأساس لعلم الغدد الصماء (وهو مجال تطور سريعًا بعد اكتشاف أول هرمون ، سيكتين ، في عام 1902 ) والميكانيكا الحيوية ودراسة التغذية والهضم. نمت أهمية وتنوع طرق علم وظائف الأعضاء التجريبية ، في كل من الطب وعلم الأحياء ، بشكل كبير خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. أصبح التحكم في عمليات الحياة والتلاعب بها مصدر قلق رئيسي ، وتم وضع التجربة في مركز التعليم البيولوجي. [53]

في بداية القرن العشرين ، كان البحث البيولوجي إلى حد كبير مسعى مهنيًا. لا يزال معظم العمل يتم في وضع التاريخ الطبيعي ، والذي أكد على التحليل الصرفي والتطور الوراثي على التفسيرات السببية القائمة على التجربة. ومع ذلك ، كان علماء الفسيولوجيا وعلماء الأجنة التجريبيون المناهضون للحيوية ، وخاصة في أوروبا ، مؤثرين بشكل متزايد. أظهر النجاح الهائل للنُهج التجريبية للتطور والوراثة والتمثيل الغذائي في القرنين العشرين والتسعينيات قوة التجارب في علم الأحياء. في العقود التالية ، حل العمل التجريبي محل التاريخ الطبيعي باعتباره النمط السائد للبحث. [54]

علم البيئة وعلوم البيئة تحرير

في أوائل القرن العشرين ، واجه علماء الطبيعة ضغوطًا متزايدة لإضافة الصرامة ويفضل إجراء التجارب لأساليبهم ، كما فعلت التخصصات البيولوجية المختبرية البارزة حديثًا. ظهرت البيئة كمزيج من الجغرافيا الحيوية مع مفهوم الدورة الكيميائية الحيوية التي ابتكرها علماء الأحياء الميدانيون الكيميائيون طوروا طرقًا كمية مثل المربعات والأدوات والكاميرات المختبرية المكيفة للمجال لتمييز عملهم عن التاريخ الطبيعي التقليدي. فعل علماء الحيوان وعلماء النبات ما في وسعهم للتخفيف من عدم القدرة على التنبؤ بالعالم الحي ، وأجروا تجارب معملية ودراسة البيئات الطبيعية شبه الخاضعة للرقابة مثل الحدائق. خلال دورات حياتهم بأكملها. [55]

كان مفهوم الخلافة البيئية ، الذي ابتكره هنري تشاندلر كاولز وفريدريك كليمنتس ، الرائد في القرنين العشرين والعشرينيات من القرن الماضي ، مهمًا في بيئة النبات المبكرة. [56] كانت معادلات ألفريد لوتكا المفترس والفريسة ، ودراسات ج.إيفلين هاتشينسون للجغرافيا الحيوية والهيكل الكيميائي الجيولوجي للبحيرات والأنهار (علم البحيرات) ودراسات تشارلز إلتون لسلاسل الأغذية الحيوانية روادًا بين سلسلة من الأساليب الكمية التي استعمرت التخصصات البيئية النامية . أصبحت البيئة تخصصًا مستقلاً في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي بعد أن قام يوجين ب. أودوم بتجميع العديد من مفاهيم علم البيئة البيئي ، ووضع العلاقات بين مجموعات الكائنات الحية (خاصة العلاقات المادية والطاقة) في مركز المجال. [57]

في الستينيات ، عندما استكشف المنظرون التطوريون إمكانية وجود وحدات متعددة للاختيار ، تحول علماء البيئة إلى المناهج التطورية. في علم البيئة السكانية ، كان الجدل حول اختيار المجموعة قصيرًا ولكنه قوي بحلول عام 1970 ، واتفق معظم علماء الأحياء على أن الانتقاء الطبيعي نادرًا ما يكون فعالًا فوق مستوى الكائنات الحية الفردية. ومع ذلك ، أصبح تطور النظم البيئية محور تركيز بحثي دائم. توسعت البيئة بسرعة مع ظهور الحركة البيئية ، حيث حاول البرنامج البيولوجي الدولي تطبيق أساليب العلوم الكبيرة (التي كانت ناجحة جدًا في العلوم الفيزيائية) على إيكولوجيا النظام الإيكولوجي والقضايا البيئية الملحة ، في حين أن الجهود المستقلة على نطاق أصغر مثل الجزيرة ساعدت الجغرافيا الحيوية وغابة هوبارد بروك التجريبية في إعادة تعريف نطاق تخصص متزايد التنوع. [58]

علم الوراثة الكلاسيكي والتوليف الحديث والنظرية التطورية

شهد عام 1900 ما يسمى ب إعادة اكتشاف مندل: توصل هوغو دي فريس ، وكارل كورينز ، وإريك فون تشيرماك بشكل مستقل إلى قوانين مندل (التي لم تكن موجودة بالفعل في عمل مندل). [59] بعد فترة وجيزة ، اقترح علماء الخلايا (علماء بيولوجيا الخلية) أن الكروموسومات هي المادة الوراثية. بين عامي 1910 و 1915 ، صاغ توماس هانت مورغان و "علماء ذبابة الفاكهة" في مختبره الذباب هاتين الفكرتين - وكلاهما مثير للجدل - في "نظرية الكروموسوم المندلي" للوراثة. [60] قاموا بتحديد ظاهرة الارتباط الجيني وافترضوا أن الجينات تتواجد على الكروموسومات مثل الخرز على خيوط افترضوا عبورها لشرح الارتباط ووضع خرائط جينية لذبابة الفاكهة ذبابة الفاكهة سوداء البطن، الذي أصبح كائن نموذجي مستخدم على نطاق واسع. [61]

حاول هوغو دي فريس ربط علم الوراثة الجديد بالتطور بناءً على عمله مع الوراثة والتهجين ، واقترح نظرية الطفرات ، والتي تم قبولها على نطاق واسع في أوائل القرن العشرين. اللاماركية ، أو نظرية وراثة الخصائص المكتسبة كان لها أيضًا أتباع كثيرون. كان يُنظر إلى الداروينية على أنها غير متوافقة مع السمات المتغيرة باستمرار التي درسها خبراء القياسات الحيوية ، والتي بدت وراثية جزئيًا فقط. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي - بعد قبول نظرية الكروموسوم المندلي - ظهر نظام علم الوراثة السكانية ، مع عمل R.A. فيشر ، ج. قام هالدين وسيوال رايت بتوحيد فكرة التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي مع علم الوراثة المندلية ، منتجين التوليف الحديث. تم رفض وراثة الشخصيات المكتسبة ، بينما تراجعت الطفرات مع نضوج النظريات الجينية. [62]

في النصف الثاني من القرن ، بدأ تطبيق أفكار علم الوراثة السكانية في مجال علم الوراثة الجديد للسلوك ، وعلم الأحياء الاجتماعي ، وعلم النفس التطوري على وجه الخصوص عند البشر. في الستينيات من القرن الماضي ، طور دبليو دي هاميلتون وآخرون مناهج نظرية الألعاب لشرح الإيثار من منظور تطوري من خلال اختيار الأقارب. نشأ الأصل المحتمل للكائنات الحية الأعلى من خلال التعايش الداخلي ، والمناهج المتناقضة للتطور الجزيئي في وجهة النظر التي تركز على الجينات (والتي اعتبرت أن الاختيار هو السبب الرئيسي للتطور) والنظرية المحايدة (التي جعلت الانجراف الجيني عاملاً رئيسيًا) ولدت مناقشات دائمة حول التوازن الصحيح للتكيف والطوارئ في نظرية التطور. [63]

في سبعينيات القرن الماضي ، اقترح ستيفن جاي جولد ونيلز إلدردج نظرية التوازن المتقطع التي تنص على أن الركود هو السمة الأبرز في سجل الحفريات ، وأن معظم التغيرات التطورية تحدث بسرعة خلال فترات زمنية قصيرة نسبيًا. [64] في عام 1980 اقترح لويس ألفاريز ووالتر ألفاريز الفرضية القائلة بأن حدث اصطدام كان مسؤولاً عن حدث انقراض العصر الطباشيري والباليوجيني. [65] وفي أوائل الثمانينيات أيضًا ، أدى التحليل الإحصائي لسجل الحفريات للكائنات البحرية الذي نشره جاك سيبكوسكي وديفيد إم راوب إلى تقدير أفضل لأهمية أحداث الانقراض الجماعي في تاريخ الحياة على الأرض. [66]

عدل الكيمياء الحيوية والأحياء الدقيقة والبيولوجيا الجزيئية

بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، تم اكتشاف جميع المسارات الرئيسية لاستقلاب الدواء ، إلى جانب الخطوط العريضة لعملية التمثيل الغذائي للبروتين والأحماض الدهنية وتخليق اليوريا. [67] في العقود الأولى من القرن العشرين ، بدأ عزل المكونات الثانوية للأغذية في تغذية الإنسان ، وهي الفيتامينات ، وتصنيعها. أدت التقنيات المعملية المحسنة مثل اللوني والرحلان الكهربي إلى تطورات سريعة في الكيمياء الفسيولوجية ، والتي - مثل الكيمياء الحيوية- بدأ في تحقيق الاستقلال عن أصوله الطبية. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، بدأ علماء الكيمياء الحيوية - بقيادة هانز كريبس وكارل وجيرتي كوري - في العمل على العديد من المسارات الأيضية المركزية للحياة: دورة حمض الستريك ، وتكوين الجليكوجين وتحلل السكر ، وتخليق المنشطات والبورفيرينات. بين الثلاثينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، أسس فريتز ليبمان وآخرون دور ATP باعتباره الناقل العالمي للطاقة في الخلية ، والميتوكوندريا كقوة للخلية. استمر هذا العمل البيوكيميائي التقليدي في متابعته بنشاط كبير طوال القرن العشرين وحتى القرن الحادي والعشرين. [68]

أصول البيولوجيا الجزيئية تحرير

بعد ظهور علم الوراثة الكلاسيكي ، تابع العديد من علماء الأحياء - بما في ذلك موجة جديدة من علماء الفيزياء في علم الأحياء - مسألة الجين وطبيعته الفيزيائية. أصدر وارن ويفر - رئيس قسم العلوم في مؤسسة روكفلر - منحًا لتعزيز الأبحاث التي طبقت أساليب الفيزياء والكيمياء على المشكلات البيولوجية الأساسية ، وصاغ المصطلح البيولوجيا الجزيئية لهذا النهج في عام 1938 تم تمويل العديد من الاختراقات البيولوجية الهامة في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي من قبل مؤسسة روكفلر. [69]

مثل الكيمياء الحيوية ، فإن التخصصات المتداخلة لعلم الجراثيم وعلم الفيروسات (جمعت فيما بعد باسم علم الاحياء المجهري) ، الواقعة بين العلم والطب ، وتطورت بسرعة في أوائل القرن العشرين. بدأ عزل Félix d'Herelle للعاثيات خلال الحرب العالمية الأولى سلسلة طويلة من الأبحاث التي تركز على فيروسات العاثيات والبكتيريا التي تصيبها. [70]

كان تطوير كائنات معيارية موحدة وراثيًا يمكن أن تنتج نتائج تجريبية قابلة للتكرار أمرًا ضروريًا لتطوير علم الوراثة الجزيئي. بعد العمل في وقت مبكر مع ذبابة الفاكهة والذرة ، اعتماد أنظمة نموذجية أبسط مثل قالب الخبز نيوروسبورا كراسا جعل من الممكن ربط علم الوراثة بالكيمياء الحيوية ، والأهم من ذلك مع فرضية إنزيم Beadle و Tatum في عام 1941. أجبرت تجارب علم الوراثة على أنظمة أبسط مثل فيروس فسيفساء التبغ والعاثية ، بمساعدة التقنيات الجديدة للفحص المجهري الإلكتروني والتنفيس الفائق ، العلماء لإعادة تقييم المعنى الحرفي لـ الحياة أدت الوراثة الفيروسية وتكاثر هياكل خلايا البروتين النووي خارج النواة ("البلازما") إلى تعقيد نظرية مندلية الكروموسوم المقبولة. [71]

أظهر أوزوالد أفيري في عام 1943 أن الحمض النووي كان على الأرجح المادة الجينية للكروموسوم ، وليس بروتينه ، فقد تمت تسوية المشكلة بشكل حاسم مع تجربة هيرشي تشيس عام 1952 - وهي إحدى المساهمات العديدة لما يسمى بمجموعة العاثيات التي تركزت حول فيزيائي تحول إلى عالم أحياء ماكس ديلبروك. في عام 1953 ، اقترح جيمس واتسون وفرانسيس كريك ، بناءً على أعمال موريس ويلكينز وروزاليند فرانكلين ، أن بنية الحمض النووي هي حلزون مزدوج. في ورقتهما الشهيرة "التركيب الجزيئي للأحماض النووية" ، لاحظ واتسون وكريك بخجل ، "لم يفلت من ملاحظة أن الاقتران المحدد الذي افترضناه على الفور يشير إلى آلية نسخ محتملة للمادة الجينية." [73] بعد أن أكدت تجربة ميسيلسون-ستال عام 1958 التكرار شبه المحافظ للحمض النووي ، كان من الواضح لمعظم علماء الأحياء أن تسلسل الحمض النووي يجب أن يحدد بطريقة ما تسلسل الأحماض الأمينية في فيزيائي البروتينات جورج جامو اقترح أن الشفرة الجينية الثابتة تربط البروتينات والحمض النووي. بين عامي 1953 و 1961 ، كان هناك عدد قليل من المتواليات البيولوجية المعروفة - إما DNA أو البروتين - ولكن كانت هناك وفرة من أنظمة الكود المقترحة ، وهو الوضع الذي أصبح أكثر تعقيدًا من خلال توسيع المعرفة بالدور الوسيط للحمض النووي الريبي. لفك الشفرة فعليًا ، استغرق الأمر سلسلة واسعة من التجارب في الكيمياء الحيوية وعلم الوراثة البكتيرية ، بين عامي 1961 و 1966 - والأهم من ذلك عمل نيرنبرغ وخورانا. [74]

التوسع في البيولوجيا الجزيئية تحرير

بالإضافة إلى قسم علم الأحياء في معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا ، ومختبر البيولوجيا الجزيئية (وسلائفها) في كامبريدج ، وعدد قليل من المؤسسات الأخرى ، أصبح معهد باستير مركزًا رئيسيًا لأبحاث البيولوجيا الجزيئية في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. [75] ركز العلماء في كامبريدج ، بقيادة ماكس بيروتز وجون كيندرو ، على التطور السريع في مجال البيولوجيا الهيكلية ، والجمع بين علم البلورات بالأشعة السينية والنمذجة الجزيئية والإمكانيات الحسابية الجديدة للحوسبة الرقمية (الاستفادة بشكل مباشر وغير مباشر من الجيش تمويل العلوم). انضم عدد من علماء الكيمياء الحيوية بقيادة فريدريك سانجر لاحقًا إلى مختبر كامبريدج ، حيث جمعوا معًا دراسة التركيب الجزيئي والوظيفة. [76] في معهد باستير ، اتبع فرانسوا جاكوب وجاك مونود تجربة PaJaMo لعام 1959 بسلسلة من المنشورات المتعلقة بـ لاك أوبرون الذي أسس مفهوم تنظيم الجينات وحدد ما أصبح يعرف باسم رسول RNA. [77] بحلول منتصف الستينيات ، كان الجوهر الفكري للبيولوجيا الجزيئية - وهو نموذج للأساس الجزيئي لعملية التمثيل الغذائي والتكاثر - قد اكتمل إلى حد كبير. [78]

كانت أواخر الخمسينيات إلى أوائل السبعينيات فترة بحث مكثف وتوسع مؤسسي للبيولوجيا الجزيئية ، والتي أصبحت مؤخرًا تخصصًا متماسكًا إلى حد ما. في ما أطلق عليه عالم الأحياء العضوية E. O. ويلسون "الحروب الجزيئية" ، انتشرت أساليب وممارسو البيولوجيا الجزيئية بسرعة ، وغالبًا ما سيطروا على الأقسام وحتى التخصصات بأكملها. [79] كان للتجزيء أهمية خاصة في علم الوراثة ، وعلم المناعة ، وعلم الأجنة ، وعلم الأعصاب ، بينما أصبحت فكرة أن الحياة يتحكم فيها "برنامج جيني" - استعارة جاكوب ومونود مقدمة من المجالات الناشئة في علم التحكم الآلي وعلوم الكمبيوتر - أصبحت مؤثرة منظور في جميع أنحاء علم الأحياء. [80] أصبح علم المناعة على وجه الخصوص مرتبطًا بالبيولوجيا الجزيئية ، مع تدفق الابتكار في كلا الاتجاهين: ساعدت نظرية الانتقاء النسيلي التي طورها نيلز جيرن وفرانك ماكفارلين بيرنت في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي في إلقاء الضوء على الآليات العامة لتخليق البروتين. [81]

كانت مقاومة التأثير المتزايد للبيولوجيا الجزيئية واضحة بشكل خاص في علم الأحياء التطوري. كان لتسلسل البروتين إمكانات كبيرة للدراسة الكمية للتطور (من خلال فرضية الساعة الجزيئية) ، لكن علماء الأحياء التطورية البارزين شككوا في أهمية البيولوجيا الجزيئية للإجابة على الأسئلة الكبيرة المتعلقة بالسببية التطورية. تم كسر الأقسام والتخصصات عندما أكد علماء الأحياء العضوية أهميتها واستقلاليتها: أدلى ثيودوسيوس دوبزانسكي بالبيان الشهير القائل بأن "لا شيء في علم الأحياء منطقي إلا في ضوء التطور" كاستجابة للتحدي الجزيئي. أصبحت القضية أكثر أهمية بعد أن اقترحت نظرية موتو كيمورا المحايدة للتطور الجزيئي عام 1968 أن الانتقاء الطبيعي لم يكن السبب في كل مكان للتطور ، على الأقل على المستوى الجزيئي ، وأن التطور الجزيئي قد يكون عملية مختلفة اختلافًا جوهريًا عن التطور المورفولوجي. (حل هذا "التناقض الجزيئي / المورفولوجي" كان محورًا مركزيًا لبحوث التطور الجزيئي منذ الستينيات.) [82]

التكنولوجيا الحيوية والهندسة الوراثية وعلم الجينوم

كانت التكنولوجيا الحيوية بالمعنى العام جزءًا مهمًا من علم الأحياء منذ أواخر القرن التاسع عشر. مع تصنيع التخمير والزراعة ، أصبح الكيميائيون وعلماء الأحياء على دراية بالإمكانيات الكبيرة للعمليات البيولوجية التي يتحكم فيها الإنسان. على وجه الخصوص ، أثبت التخمير نعمة كبيرة للصناعات الكيماوية. بحلول أوائل السبعينيات ، تم تطوير مجموعة واسعة من التقنيات الحيوية ، من الأدوية مثل البنسلين والمنشطات إلى الأطعمة مثل الكلوريلا والبروتين أحادي الخلية إلى الجاسوهول - بالإضافة إلى مجموعة واسعة من المحاصيل المختلطة عالية الإنتاجية والتقنيات الزراعية ، وهي أساس الثورة الخضراء. [83]

تحرير الحمض النووي المؤتلف

بدأت التكنولوجيا الحيوية بالمعنى الحديث للهندسة الوراثية في السبعينيات ، مع اختراع تقنيات الحمض النووي المؤتلف. [84] تم اكتشاف وتمييز إنزيمات التقييد في أواخر الستينيات ، في أعقاب العزل ، ثم الازدواجية ، ثم توليف الجينات الفيروسية. بدءًا من معمل Paul Berg في عام 1972 (بمساعدة ايكو ارى من مختبر هربرت بوير ، بناءً على عمل مختبر آرثر كورنبيرج باستخدام الليغاس) ، وضع علماء الأحياء الجزيئية هذه القطع معًا لإنتاج الكائنات الحية الأولى المعدلة وراثيًا. بعد فترة وجيزة ، بدأ آخرون في استخدام نواقل البلازميد وإضافة الجينات لمقاومة المضادات الحيوية ، مما زاد بشكل كبير من مدى وصول تقنيات إعادة الارتباط. [85]

حذرًا من المخاطر المحتملة (لا سيما احتمال وجود بكتيريا غزيرة الإنتاج مع جين فيروسي مسبب للسرطان) ، تفاعل المجتمع العلمي بالإضافة إلى مجموعة واسعة من الغرباء العلميين مع هذه التطورات بحماس وضبط النفس المخيف.اقترح علماء الأحياء الجزيئية البارزون بقيادة بيرج تعليقًا مؤقتًا لأبحاث الحمض النووي المؤتلف حتى يمكن تقييم المخاطر ووضع السياسات. تم احترام هذا الوقف إلى حد كبير ، حتى وضع المشاركون في مؤتمر أسيلومار لعام 1975 حول الحمض النووي المؤتلف توصيات سياسية وخلصوا إلى أنه يمكن استخدام التكنولوجيا بأمان. [86]

بعد Asilomar ، تطورت تقنيات وتطبيقات الهندسة الوراثية الجديدة بسرعة. تحسنت طرق تسلسل الحمض النووي بشكل كبير (ابتكرها فريدريك سانجر ووالتر جيلبرت) ، كما فعلت تقنيات تخليق النوكليوتيدات وترنسفكأيشن. [87] تعلم الباحثون التحكم في التعبير عن الجينات المحورة ، وسرعان ما تسابقوا - في كل من السياقات الأكاديمية والصناعية - لخلق كائنات حية قادرة على التعبير عن الجينات البشرية لإنتاج الهرمونات البشرية. ومع ذلك ، كانت هذه مهمة شاقة أكثر مما توقع علماء الأحياء الجزيئية أن التطورات بين عامي 1977 و 1980 أظهرت أنه نظرًا لظاهرة الجينات المنقسمة والربط ، فإن الكائنات الحية الأعلى لديها نظام أكثر تعقيدًا للتعبير الجيني من نماذج البكتيريا في الدراسات السابقة. [88] فازت شركة جينينتيك بأول سباق من نوعه ، لتصنيع الأنسولين البشري. كان هذا بمثابة بداية ازدهار التكنولوجيا الحيوية (ومعه عصر براءات اختراع الجينات) ، بمستوى غير مسبوق من التداخل بين علم الأحياء والصناعة والقانون. [89]

النظاميات الجزيئية وعلم الجينوم

بحلول الثمانينيات من القرن الماضي ، كان تسلسل البروتين قد غير بالفعل طرق التصنيف العلمي للكائنات (وخاصة الكليات) لكن علماء الأحياء سرعان ما بدأوا في استخدام تسلسل الحمض النووي الريبي والحمض النووي كشخصيات ، مما أدى إلى توسيع أهمية التطور الجزيئي في علم الأحياء التطوري ، حيث يمكن أن تكون نتائج النظم الجزيئية. مقارنة بالأشجار التطورية التقليدية على أساس التشكل. باتباع الأفكار الرائدة لـ Lynn Margulis حول نظرية التعايش الداخلي ، والتي تنص على أن بعض عضيات الخلايا حقيقية النواة نشأت من الكائنات الحية بدائية النواة الحية من خلال العلاقات التكافلية ، حتى التقسيم الشامل لشجرة الحياة تم تنقيحها. في التسعينيات ، أصبحت المجالات الخمسة (النباتات ، والحيوانات ، والفطريات ، والبروتست ، والمونيران) ثلاثة (العتائق ، والبكتيريا ، و Eukarya) استنادًا إلى النظم الجزيئية الرائدة لكارل ووز والتي تعمل مع تسلسل الرنا الريباسي 16S. [90]

كان تطوير وتعميم تفاعل البلمرة المتسلسل (PCR) في منتصف الثمانينيات (بواسطة كاري موليس وآخرين في Cetus Corp.) بمثابة نقطة تحول أخرى في تاريخ التكنولوجيا الحيوية الحديثة ، مما زاد بشكل كبير من سهولة وسرعة التحليل الجيني. [91] إلى جانب استخدام علامات التسلسل المعبر عنها ، أدى تفاعل البوليميراز المتسلسل (PCR) إلى اكتشاف العديد من الجينات أكثر مما يمكن العثور عليه من خلال الطرق الكيميائية الحيوية أو الجينية التقليدية وفتح إمكانية تسلسل الجينوم بأكمله. [92]

بدأت وحدة الكثير من تشكل الكائنات الحية من البويضة المخصبة إلى البالغين في الانهيار بعد اكتشاف جينات المثلية ، أولاً في ذباب الفاكهة ، ثم في الحشرات والحيوانات الأخرى ، بما في ذلك البشر. أدت هذه التطورات إلى تقدم في مجال علم الأحياء التطوري التطوري نحو فهم كيفية تطور خطط الجسم المختلفة لشعبة الحيوان وكيفية ارتباطها ببعضها البعض. [93]

بدأ مشروع الجينوم البشري - أكبر وأغلى دراسة بيولوجية منفردة على الإطلاق - في عام 1988 تحت قيادة جيمس د. واتسون ، بعد عمل تمهيدي مع كائنات نموذجية أبسط وراثيًا مثل بكتريا قولونية, S. cerevisiae و C. ايليجانس. أدت أساليب تسلسل البندقية واكتشاف الجينات التي ابتكرها Craig Venter - والتي يغذيها الوعد المالي ببراءات اختراع الجينات مع Celera Genomics - إلى مسابقة تسلسل بين القطاعين العام والخاص انتهت بالتسوية مع المسودة الأولى لتسلسل الحمض النووي البشري التي تم الإعلان عنها في عام 2000. [ 94]

في بداية القرن الحادي والعشرين ، تقاربت العلوم البيولوجية مع تخصصات جديدة وكلاسيكية مختلفة سابقًا مثل الفيزياء في مجالات بحثية مثل الفيزياء الحيوية. تم إحراز تقدم في الكيمياء التحليلية وأجهزة الفيزياء بما في ذلك أجهزة الاستشعار المحسنة ، والبصريات ، وأجهزة التتبع ، والأجهزة ، ومعالجة الإشارات ، والشبكات ، والروبوتات ، والأقمار الصناعية ، وقوة الحوسبة لجمع البيانات ، وتخزينها ، وتحليلها ، والنمذجة ، والتصور ، والمحاكاة. سمحت هذه التطورات التكنولوجية بالبحوث النظرية والتجريبية بما في ذلك النشر عبر الإنترنت للكيمياء الحيوية الجزيئية والأنظمة البيولوجية وعلوم النظم البيئية. وقد مكّن ذلك من الوصول إلى قياسات أفضل ونماذج نظرية ومحاكاة معقدة وتجريب نموذج تنبؤي نظري وتحليل وتقارير بيانات مراقبة الإنترنت في جميع أنحاء العالم ومراجعة النظراء المفتوحة والتعاون والنشر عبر الإنترنت. ظهرت مجالات جديدة لبحوث العلوم البيولوجية بما في ذلك المعلوماتية الحيوية ، وعلم الأعصاب ، وعلم الأحياء النظري ، وعلم الجينوم الحاسوبي ، وعلم الأحياء الفلكي ، والبيولوجيا التركيبية.

تحرير الاقتباسات

  1. ^ أبجدهFز ماجنر ، لويس ن. (2002). "أصول علوم الحياة". تاريخ علوم الحياة (الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة CRC. ص 1 - 40. ردمك 0824708245.
  2. ^ أب
  3. ليندبرج ، ديفيد سي (2007). "العلم قبل الإغريق". بدايات العلوم الغربية: التقليد العلمي الأوروبي في السياق الفلسفي والديني والمؤسسي (الطبعة الثانية). شيكاغو ، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 1 - 20. ردمك 978-0-226-48205-7.
  4. ^
  5. جرانت ، إدوارد (2007). "مصر القديمة لأفلاطون". تاريخ الفلسفة الطبيعية: من العالم القديم إلى القرن التاسع عشر (الطبعة الأولى). نيويورك ، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1 - 26. ردمك 978-052-1-68957-1.
  6. ^ أب
  7. ماكينتوش ، جين ر. (2005). بلاد ما بين النهرين القديمة: وجهات نظر جديدة. سانتا باربرا ، كاليفورنيا ، دنفر ، كولورادو ، وأكسفورد ، إنجلترا: ABC-CLIO. ص 273 - 276. ردمك 978-1-57607-966-9.
  8. ^ أبجد
  9. فاربر ، والتر (1995). السحر والسحر والعرافة في بلاد ما بين النهرين القديمة. حضارات الشرق الأدنى القديم. 3. مدينة نيويورك ، نيويورك: أبناء تشارلز شريبنر ، مكتبة ماكميلان ، الولايات المتحدة الأمريكية ، سايمون وأمبير شوستر ماكميلان. ص 1891 - 1908. ردمك 9780684192796. تم الاسترجاع 12 مايو 2018.
  10. ^ أبج
  11. أبوش ، تسفي (2002). السحر في بلاد ما بين النهرين: نحو تاريخ وفهم معتقدات وأدب السحر البابلي. ليدن ، هولندا: بريل. ص. 56. ISBN 9789004123878.
  12. ^ أبج
  13. براون ، مايكل (1995). الشافي الإلهي لإسرائيل. غراند رابيدز ، ميشيغان: زوندرفان. ص. 42. ردمك 9780310200291.
  14. ^
  15. آر دي بيجز (2005). "الطب والجراحة والصحة العامة في بلاد ما بين النهرين القديمة". مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية. 19 (1): 7–18.
  16. ^
  17. هيسيل ، إن ب. (2004). "التشخيص والعرافة والمرض: نحو فهم المنطق خلف البابلي كتيب قطريفي Horstmanshoff، H.FJ Stol، Marten Tilburg، Cornelis (eds.). السحر والعقلانية في الشرق الأدنى القديم والطب اليوناني الروماني. دراسات في الطب القديم. 27. ليدن ، هولندا: بريل. ص 97 - 116. ردمك 978-90-04-13666-3.
  18. ^ مارتن ستول (1993) ، الصرع في بابل، ص. 55 ، بريل للنشر ، 90-72371-63-1.
  19. ^
  20. نيدهام ، جوزيف رونان ، كولين أليستير (1995). العلم والحضارة الأقصر في الصين: موجز للنص الأصلي لجوزيف نيدهام ، المجلد. 1. صحافة جامعة كامبرج. ص. 101. ردمك 978-0-521-29286-3.
  21. ^
  22. جيريش دويفيدي ، شريدهار دويفيدي (2007). "تاريخ الطب: Sushruta - الطبيب - المعلم بامتياز" (PDF). الهندي J Chest Dis الحلفاء علوم. المركز القومي للمعلوماتية. 49: 243 - 244. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 10 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع 8 أكتوبر 2008.
  23. ^ ماير ، نمو الفكر البيولوجي، الصفحات 84-90 ، 135 ميسون ، تاريخ العلوم، ص 41-44
  24. ^ ماير ، نمو الفكر البيولوجي، ص 201 - 202 انظر أيضًا: لوفجوي ، السلسلة العظيمة للوجود
  25. ^ ماير ، نمو الفكر البيولوجي، ص 90-91 ميسون ، تاريخ العلوم، ص 46
  26. ^ بارنز ، الفلسفة والعلوم الهلنستية، ص 383 - 384
  27. ^ ماير ، نمو الفكر البيولوجي، ص 90-94 اقتباس من ص 91
  28. ^ حنان ، الفلسفة اليونانية الكلاسيكية، ص 252
  29. ^ ماير ، نمو الفكر البيولوجي، ص 91-94
  30. ^ ماير ، نمو الفكر البيولوجي، الصفحات من 91 إلى 94:

"فيما يتعلق بالبيولوجيا ككل ، لم تصبح الجامعات مراكز للأبحاث البيولوجية إلا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر."


ولادة عصر النهضة: فهم نشأة عصر جديد - التاريخ

كيف تم تهميش الناس على مر العصور ونضالهم الحالي من أجل حقوقهم الإنسانية.

لقد حدد الاختلاف الجسدي على مدى قرون الهياكل الاجتماعية من خلال تعريف بعض الهيئات على أنها القاعدة ، وتعريف تلك التي تقع خارج القاعدة على أنها "أخرى" مع تحديد درجة "الآخر" بدرجة الاختلاف عن القاعدة. من خلال القيام بذلك ، أنشأنا "نموذجًا مصطنعًا للإنسانية" يتناسب معه البعض منا بدقة ، ويتناسب البعض الآخر بشكل سيء للغاية. من المرجح أن تتميز الحياة خارج نموذج الإنسانية بالعزلة وسوء المعاملة.

القصة التي سجلناها عن حياة الأشخاص ذوي الإعاقة هي قصة حياة نعيشها على الهامش. بالنسبة للأشخاص ذوي الإعاقة ، فإن تاريخهم هو إلى حد كبير تاريخ من الصمت. لم يتم بناء حياة الأشخاص ذوي الإعاقة على أنها "الآخر" فحسب ، بل يتم بناؤها في كثير من الأحيان على أنها "الآخر" في "الآخر". الأشخاص ذوو الإعاقة مهمشون حتى من قبل أولئك المهمشين أنفسهم.

في حين أنه من الصعب معرفة أين تنتهي منشآتنا ويبدأ الواقع (لأن الإنشاءات تشكل الواقع) ، فمن الواضح أن القصص والمنشآت الأخرى التي ربما تكون قد خلقت حقائق مختلفة قد تم "نسيانها" بشكل انتقائي. تم محو نماذج الإدماج - على سبيل المثال ، بين الماوري في أوتياروا حيث يُقترح قبول الإعاقة على أنها طبيعية - من تاريخ الإعاقة الغربي. يواجه الناشطون في مجال الإعاقة الآن مهمة إعادة خلق ثقافة تحتفي بالاختلاف وتحتضنها. لكن في الغرب ، النص الذي كتبناه للأشخاص ذوي الإعاقة ضيق.

تميز تاريخ الإعاقة في الغرب بالتطور التدريجي للعديد من نماذج الإعاقة: النموذج الديني للإعاقة ، والنموذج الطبي / الجيني للإعاقة ، ونموذج الإعاقة القائم على الحقوق. لقد حددت هذه النماذج ، أو تركيبات الإعاقة ، معايير استجابتنا للأشخاص ذوي الإعاقة. بمرور الوقت ، أصبحت هذه النماذج أكثر تعقيدًا ، لكن جوهرها يظل ثابتًا - الآخر.

النموذج الديني للإعاقة

في مجتمع يهودا ومسيحي غربي ، كانت جذور فهم الاختلافات الجسدية متأصلة في المراجع الكتابية ، والاستجابات اللاحقة وتأثيرات الكنيسة المسيحية ، وتأثير مشروع التنوير الذي يقوم عليه العصر الحديث. كان يُنظر إلى هذه الحالات المجسدة على أنها نتيجة الأرواح الشريرة أو الشيطان أو السحر أو استياء الله. بدلاً من ذلك ، تم الإشارة إلى هؤلاء الأشخاص أيضًا على أنهم يعكسون "المسيح المتألم" ، وكان يُنظر إليهم غالبًا على أنهم ملائكيون أو خارجون عن مكانة الإنسان ليكونوا نعمة للآخرين.

لذلك ، فإن الموضوعات التي تتبنى مفاهيم الخطيئة أو القداسة ، والنجاسة والكمال ، وعدم الرغبة والضعف ، والرعاية والرحمة ، والشفاء ، والعبء قد شكلت الأسس السائدة للمفاهيم الغربية ، والاستجابات لمجموعات من الناس ، في سياق معاصر ، توصف بأنها معاق. في الماضي ، تم استخدام تسميات مختلفة لهؤلاء الأشخاص. وتشمل هذه المعوقين ، والعرج ، والمكفوفين ، والبكم ، والصم ، والمجنون ، والضعيف ، والأبله ، والبلهاء ، والمعتوه.

في المجتمعات البدوية و / أو الزراعية في فترة ما قبل التصنيع ، عندما كان الوقت دوريًا ، غالبًا ما كان الأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم يعانون من قيود يعيشون مع أسرهم. تم إسناد الأدوار والمهام إليهم بما يتماشى مع قدراتهم ، والتي أوفت بالمتطلبات التعاونية لبقاء الشركة. لكن آخرين لم يتمكنوا من البقاء مع عائلاتهم. تم نبذ بعضهم ، وتعرض بقاءهم للخطر ، بسبب التصور الشائع بأن هؤلاء الأشخاص هم وحوش ، وبالتالي لا يستحقون مكانة الإنسان. أصبح البعض بلا مأوى ومهجرين لأسباب أخرى مثل الفقر أو العار. استجابت الجماعات الدينية ، غالبًا داخل الدوائر المحلية أو الرعايا ، لهذه المجموعات من الناس بطرق مختلفة. وشملت هذه الترويج والبحث عن العلاج من خلال إجراءات مثل طرد الأرواح الشريرة والتطهير والطقوس وما إلى ذلك أو تقديم الرعاية والضيافة والخدمة كأعمال رحمة وواجب مسيحي تجاه "الغرباء المحتاجين".

ومع ذلك ، حدثت تغييرات مهمة مع تطور العصر الحديث المتأثر بعمق بالتنوير والتصنيع. خلال هذا الوقت ، تم تحدي القيم والأساليب الدينية من قبل انتفاضة العقل والعقلانية.

النموذج الطبي للإعاقة

مع توسع المعرفة الطبية والعلمية بغزارة ، حل الطبيب والعالم محل الكاهن كوصي على القيم المجتمعية وعمليات العلاج. أصبح العمل والإنتاج سلعة ، وأصبح الوقت خطيًا. ثم تم تحديد قيمة الإنسان من خلال قيمة العمل المتصورة والربحية وأصبحت أنماط الحياة والحياة تمليها الممارسات الآلية ومؤسسات الدولة القومية. حلت الشمولية محل الخصوصية ، وحل العقل محل الغموض ، وحلت المعرفة وحالة العقل محل التجربة الحية للجسد. أصبحت `` الحالة الطبيعية '' ، إذن ، مُحددة من خلال المثل الأعلى للجسد الأبيض ، الشاب ، القادر ، الذكر ، وأصبحت غير ذلك من أجل هذا النموذج المثالي موضع دونية. لذلك ، تم إعادة تعريف الاختلاف على أنه انحراف يقود السيطرة.

كان لأحداث هذا العصر تأثير كبير على حياة أولئك الذين يعانون من إعاقات جسدية. تم تقليص حياة هؤلاء الأشخاص إلى أكثر قليلاً من مجرد تسمية طبية ، وتم تحديد مستقبلهم من خلال التكهن الطبي. ثم أصبح الأشخاص ذوو الإعاقة طبقة تتطلب الإبعاد الجسدي عن معايير "الأصحاء" لما كان يتطور كمجتمع متحضر. كما يلاحظ بعض المعلقين ، كان هذا هو العصر الذي اختفى فيه المقعدون وحدثت الإعاقة.

نظرًا لأن مجموعات معينة من الناس أصبحت غير منتجة وغير قادرة ، فقد تم إنشاء المؤسسات كأماكن ذات غرض مزدوج: (أ) حيث يمكن وضع هؤلاء الأشخاص بينما يمكن لأفراد الأسرة الآخرين الوفاء بالتزامات العمال و (ب) حيث يمكن لمثل هؤلاء الأشخاص أن يكونوا ماهرين ليصبحوا أعضاء منتجين في المجتمع.

ولكن ، مع العصر الحديث ، كان هناك أيضًا تركيز متزايد على العلموية والداروينية الاجتماعية ، مما أدى إلى تحول أدوار المؤسسات الخاصة من وكلاء الإصلاح إلى وكلاء الوصاية للرقابة الاجتماعية والفصل المؤسسي لأولئك الذين يوصفون الآن بأنهم دون المستوى الطبيعي. . أصبحت المؤسسات أدوات لتسهيل الموت الاجتماعي. من خلال وضع علمي مفترض ، أصبحت رعاية الأشخاص ذوي الإعاقة غير مسيسة وتقنية ومهنية ، تستند إلى مفاهيم المأساة والعبء والتبعية الضعيفة.

في حقبة ما بعد الصناعة وما بعد التنوير ، كان يُنظر إلى الإعاقة ، في المجتمع الغربي ، على أنها بلاء فردي يُلقى في الغالب في الخطابات العلمية والطبية. لذلك ، تم تعريف "الإعاقة" والدلالة عليها على أنها خاصية محايدة للسلطة ، ويمكن ملاحظتها بشكل موضوعي أو خاصية مميزة لشخص "مصاب". وفقًا لهذا النموذج ، فإن الفرد وليس المجتمع هو من يعاني من المشكلة ، وتهدف التدخلات المختلفة إلى تزويد الشخص بالمهارات المناسبة لإعادة تأهيله أو التعامل معه. ومع ذلك ، في ثقافة يدعمها الطب الغربي الحديث ، والتي تقدم فكرة أن الجسم يمكن أن يكون موضوعًا والتحكم فيه ، يُنظر إلى أولئك الذين لا يستطيعون التحكم في أجسادهم على أنهم فاشلون.

في السنوات الأخيرة ، وبتأثير مبادئ التطبيع منذ سبعينيات القرن الماضي ، تحول مركز التصور المفردى من المؤسسة (العامة) التي تديرها الدولة إلى المرافق والرعاية المجتمعية. ومع ذلك ، فإن المنظور الطبي للإعاقة يظل راسخًا في الاقتصاد ، حيث غالبًا ما يتم تقييم القدرة الشخصية والقدرة على أنها عجز وعجز لتحديد أهلية الشخص للحصول على المساعدة المالية والمزايا ، والوصول إلى الموارد الشخصية. تضيق النظرة الاقتصادية تعقيد الإعاقة إلى القيود والقيود ، مع انعكاسات على ما إذا كان الأشخاص "المعيبون" يمكن أن يكونوا متعلمين أو منتجين.

يؤدي الافتقار إلى الوصول إلى الموارد المادية الكافية إلى استمرار الخطاب الخيري الذي يصور بعض الأشخاص على أنهم بحاجة إلى المساعدة ، كأشياء للشفقة ، كأطفال مأساويين شخصيًا ، وكأطفال تابعين وأبديين. إنه خطاب الخير والإيثار ، وكما هو الحال مع ردود المجتمعات المسيحية المبكرة ، يخدم هذا الخطاب علاقة تكاملية بين الأشخاص العاجزين بشكل يمكن إدراكهم كأدوات للأعمال الصالحة والفاضلة للرحمة والرحمة من قبل أعضاء المجتمع الأكثر "امتيازًا".

نموذج الإعاقة القائم على الحقوق

لكن في الآونة الأخيرة ، أصبح مفهوم "الإعاقة" مفهومًا على أنه بناء اجتماعي سياسي ضمن خطاب قائم على الحقوق. لقد تحول التركيز من التبعية إلى الاستقلال ، حيث سعى الأشخاص ذوو الإعاقة إلى الحصول على صوت سياسي ، وأصبحوا ناشطين سياسيًا ضد القوى الاجتماعية المؤثرة على الإعاقة. تبنى نشطاء الإعاقة ، من خلال الانخراط في سياسات الهوية ، الاستراتيجيات التي تستخدمها الحركات الاجتماعية الأخرى التي تحكم حقوق الإنسان والحقوق المدنية ، ضد ظواهر مثل التمييز على أساس الجنس والعنصرية. وقد جلبت هذه الاستراتيجيات مكاسب ، ولكن ضمن قيود معينة.

منذ منتصف الثمانينيات ، سنت بعض الدول الغربية مثل أستراليا تشريعات تتبنى خطابًا قائمًا على الحقوق بدلاً من الخطاب التحفظي وتسعى إلى معالجة قضايا العدالة الاجتماعية والتمييز. يتضمن التشريع أيضًا التحول المفاهيمي من اعتبار الإعاقة "مشكلة طبية" فردية إلى كونها تتعلق بالعضوية والمشاركة في المجتمع ، والوصول إلى الأنشطة المجتمعية المنتظمة مثل التوظيف والتعليم والترفيه وما إلى ذلك. عندما يكون الوصول غير مناسب أو غير مناسب أو صعب أو متجاهل ، تم الشروع في عمليات المناصرة لمعالجة المواقف وتعزيز حقوق الناس.

ومع ذلك ، فإن الخطاب القائم على الحقوق ، على الرغم من استخدامه كاستراتيجية سياسية ، أصبح أيضًا طريقة لبناء الإعاقة من خلال حصر الأشخاص ذوي الإعاقة في هوية تستند إلى عضوية مجموعة أقلية. وهكذا تصبح الاستحقاقات مرهونة بالقدرة على تعريف الذات كشخص ذي إعاقة. والحاجز المفاهيمي بين "الطبيعي" و "غير الطبيعي" يمر دون اعتراض ، لذلك في حين أنه قد يكون للفرد استحقاقات مضمونة قانونًا ، فإن "المجتمع" الذي لا يمكن التشريع من أجله ، يظل بعيد المنال.

يتطلع إلى المستقبل

في حين أن الخطاب القائم على الحقوق ، على المستوى الاستراتيجي ، قد جلب بعض الحقوق الإضافية للأشخاص ذوي الإعاقة ، إلا أنه لم يغير بشكل كبير الطريقة التي يتم بها بناء الإعاقة ، وبالتالي ، على الرغم من التغييرات التشريعية ، لم تتغير حياة بعض الناس بالضرورة. في الواقع ، تهدد التحديات الجديدة مثل التكنولوجيا الوراثية والتكنولوجيا الإنجابية بإبعاد الشخص الكامل والمتكامل (الجسم والعقل والروح) عن "الشخص" الذي تم تشخيصه طبيًا أو علميًا (الحالة). نحن نشهد الآن ظهور نموذج جيني للإعاقة ، وهو نموذج طبي مُجدَّد ، والذي "يعد" بتوسيع عدد الأشخاص ذوي الإعاقة فعليًا ليشمل الأشخاص الذين تكون إعاقتهم جيناتهم "السيئة" وإعاقتهم هي الاستجابة الاجتماعية لـ التجنب والتمييز وحتى القضاء التي تثيرها جيناتهم المعطلة في الآخرين.

فشل الخطاب القائم على الحقوق في مواجهة هذه التحديات لأنه بدلاً من السعي إلى تفكيك مفهوم الإعاقة بالكامل ، فهو يعتمد في الواقع على مثل هذا البناء لدعم مطالبه بالحقوق والاستحقاقات.

يجادل بعض الكتاب بأننا بحاجة إلى تجاوز مفاهيم الإعاقة المركَّبة إلى مفهوم الشمولية حيث ، وفقًا للكاتب الكندي بيكنباخ ، فإن الإعاقة هي في الواقع حالة مرنة ومستمرة ليس لها حدود ولكنها في الواقع جوهر حالة الإنسان. وكحالة نعاني منها جميعًا ، في مرحلة ما من حياتنا ، تكون الإعاقة أمرًا طبيعيًا في الواقع. هذا الرأي مدعوم أيضًا من قبل الفيلسوف الهندي ، ساركار ، الذي يجادل بأنه لا ينبغي السماح للاختلافات الجسدية بإخفاء إنسانيتنا الأساسية.

على مستوى وجودنا المادي ، يعد التنوع حالة طبيعية والحاجة هي أن نرحب بالتنوع واحتضانه خارج التصنيف الهرمي للاختلاف. ومع ذلك ، على مستوى آخر ، فإن الاختلاف هو ببساطة بناء أيديولوجية ، وليس حالة من الواقع - لأننا جميعًا مترابطون ولدينا نفس قوة الحياة التي تتدفق من خلال كل منا. وبحسب ساركار "القوة التي ترشدك النجوم أنت أيضًا". ومع ذلك ، فإن تاريخ الإعاقة كان تاريخًا في السعي إلى بناء اختلاف هرمي من واقع أساسي للوحدة. التحدي هو خلق العكس.

مراجع

بيرد ، ف. (1992) "الاختلاف والتحدي" الدولي الجديد (إصدار خاص - حياة المعاقين)المجلد 233 ، يوليو 1992 ، الصفحات 4-7.

بيكنباخ ، جيه ، "الإنصاف والمشاركة وسياسة الإعاقة" ، ورقة مقدمة في المؤتمر العالمي الثامن عشر لإعادة التأهيل ، أوكلاند ، نيوزيلندا ، سبتمبر 1996.

Branson، J. and Miller، D.، (1989)، "Beyond Integration Policy - The Deconstruction of Disability،" in Barton، L.، ed.، التكامل: أسطورة أم حقيقة؟ لندن: مطبعة فالمر.

Clapton، J.، (1996) "Disability، Inclusion and the Christian Church"، ورقة مقدمة في مؤتمر الإعاقة والدين والصحة ، بريسبان ، 18-20 أكتوبر ، 1996.

فيتزجيرالد ، ج. ، (1996) "الإعاقة الوراثية: مشروع الجينوم البشري وتسليع الذات" ، ورقة مقدمة في المؤتمر الدولي لإعادة التأهيل ، أوكلاند ، نيوزيلندا ، سبتمبر 1996.

فيتزجيرالد ، ج. ، (1996) "استعادة الكل: الذات والروح والمجتمع" ، ورقة مقدمة في مؤتمر الإعاقة والدين والصحة ، بريسبان ، 18-20 أكتوبر ، 1996.

Funk، R.، (1987) “Disability Rights: From Castle to Class in the Context of Civil Rights،” in Gartner، A. and Joe، T.، eds.، صور المعاقين والصور المعطلة. نيويورك: بريغار.

فونتين ، سي آر ، (1994) "نقاش مائدة مستديرة: النساء ذوات الإعاقة - تحدٍ لعلم اللاهوت النسوي ،" مجلة الدراسات النسوية في الدين. 10 (2) ، 1994 ، ص 99-134.

هيغينز ، ب ، (1992) ، صنع الإعاقة: استكشاف التحول الاجتماعي للتنوع البشري. سبرينغفيلد ، إيلينيوس: دار نشر تشارلز سي توماس.

مايلز ، إم (1995) ، "الإعاقة في سياق ديني شرقي: وجهات نظر تاريخية" ، الإعاقة والمجتمع, 10(1).

س. ويندل (1992) ، "نحو نظرية نسوية للإعاقة ،" في بيكارت هولمز ، إتش آند بوري ، إل إم ، محرران ، وجهات نظر نسوية في أخلاقيات الطب. بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا.

جين كلابتون طالبة دكتوراه مع تركيز أبحاث الأخلاق التطبيقية والتغيير البشري في جامعة كوينزلاند للتكنولوجيا ، بريسبان ، أستراليا. المراسلات: كلية العلوم الإنسانية ، جامعة كوينزلاند للتكنولوجيا ، طريق بيمز ، كارسيلدين ، كوينزلاند 4034 ، أستراليا. البريد الإلكتروني: عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته. .


الإنسانية

كان لعصر النهضة المبكر خاصيتان رئيسيتان. الأول هو الإنسانية ، وهو مصطلح لا يحمل المعنى الأخلاقي أو المضاد للدين في الوقت الحاضر ولكنه يشير بدلاً من ذلك إلى الدراسة المكثفة للعصور الكلاسيكية القديمة التي تم إحياؤها. شكلت الإنسانية قلقًا شديدًا مع studia humanitatis ("دراسات الإنسانية") - أي قواعد اللغة والبلاغة والتاريخ والشعر والفلسفة الأخلاقية كما تقرأ في اللاتينية الكلاسيكية وأحيانًا النصوص اليونانية. على هذا النحو ، فإنه لا يمثل نظامًا فلسفيًا بل يمثل برنامجًا تعليميًا يستبعد إلى حد كبير تلك المواد التي يتم تدريسها في الجامعات: المنطق ، والفلسفة الطبيعية ، والميتافيزيقا ، وعلم الفلك ، والطب ، والقانون ، واللاهوت.

تعود أصول الإنسانية إلى إيطاليا في تسعينيات القرن التاسع عشر ، حيث يجد المرء ، في العديد من المدن ، أصدقاء يجتمعون بشكل غير رسمي لدراسة العالم القديم ومحاولة إعادة إنتاج شيء من روح الكلاسيكيات اللاتينية في كتاباتهم. ليس من المستغرب أن تكون الحركة قد نشأت في إيطاليا. كان من الطبيعي أن ينظر الإيطاليون إلى روما ، خاصة وأن أنقاض الحضارة الرومانية لا تزال قائمة حولهم. بالإضافة إلى ذلك ، أدت دراسة مجموعة كبيرة من القانون الروماني في جامعتي بادوفا وبولونيا بسهولة إلى الرغبة في فهم المجتمع الذي أنتجه. ولكن حتى أبعد من ذلك ، في العالم العلماني لدول المدن ، حيث يهيمن المتعلمون العلمانيون وليس رجال الدين على الحياة الفكرية ، كان للحضارة العلمانية للعالم الكلاسيكي جاذبية لا تقاوم. لم يكن الأمر أن الإنسانيين كانوا غير مسيحيين ، بل أن مسيحيتهم كانت مسيحية علمانية ، وبمعنى ما ، مسيحية علمانية.

تقدمت الحركة في منتصف القرن الرابع عشر من خلال عمل رجلين بارزين كإنسانيين ولأدوارهما في الأدب الإيطالي والأوروبي: فرانشيسكو بتراركا (بترارك 1304–174) وجيوفاني بوكاتشيو (1313–1375). تم توحيده في نهاية القرن ، وخاصة في فلورنسا. هنا في تسعينيات القرن التاسع عشر ، جعل التعليم البيزنطي الملهم مانويل كريسلوراس المدينة المركز الرائد لدراسة اللغة اليونانية الكلاسيكية في أوروبا ، في حين أن كولوتشيو سالوتاتي (1331-1406) وليوناردو بروني (1370-1444) ، وكلاهما خدم لبعض في الوقت الذي عملوا فيه كمستشارين للجمهورية ، ادعى أن أنظمة الإنسانية كانت مناسبة بشكل خاص لخدمة الدولة كدراسات مناسبة لـ "الحياة النشطة" للمواطن الجمهوري.

من الآن فصاعدًا ، سيطرت الإنسانية على الحياة الفكرية في شبه الجزيرة (ولاحقًا في معظم أنحاء أوروبا) ، حيث أثرت على الأدب العامي ، وكتابة التاريخ ، والفن ، والتعليم ، وأسلوب الحياة. خلال القرن الخامس عشر ، ولأول مرة ، حولت الدراسات اليونانية الفلورنسية العلماء من الفلسفة الأخلاقية إلى الفلسفة الميتافيزيقية. قام مارسيليو فيتشينو (1433-1499) بترجمة جميع كتابات أفلاطون ، جنبًا إلى جنب مع النصوص الأفلاطونية المحدثة الهامة واليونانية الصوفية الجسم المحكم. من هذه المصادر ، واصل تطوير فلسفته الخاصة عن الهرمسية المسيحية ، أو الأفلاطونية الحديثة. تم تعديله وتطويره لاحقًا بواسطة جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494) ، الذي يحمل مقالته الأكثر شهرة العنوان المهم كرامة Oratio de hominis (1486 خطبة في كرامة الإنسان) ، هذه الفلسفة ، التي جادلت بأن البشر يمكن أن يقرروا بشكل مستقل خلاصهم من خلال اتباع الدوافع الطبيعية للحب والجمال ، قدمت نظرة متفائلة للغاية للإنسانية ومكانتها في الكون. كان من المفترض أن تمارس افتتانًا قويًا ، خاصة بالفنانين والشعراء ، في المائة عام التالية.


تاريخ الحركة البيئية

القلق بشأن تأثير مشاكل مثل تلوث الهواء والماء على حياة الإنسان يعود إلى العصر الروماني على الأقل. ارتبط التلوث بانتشار المرض الوبائي في أوروبا بين أواخر القرن الرابع عشر ومنتصف القرن السادس عشر ، وتم ممارسة الحفاظ على التربة في الصين والهند وبيرو منذ 2000 عام. بشكل عام ، ومع ذلك ، لم تؤد هذه المخاوف إلى نشوء نشاط عام.

نشأت الحركة البيئية المعاصرة في المقام الأول من المخاوف في أواخر القرن التاسع عشر بشأن حماية الريف في أوروبا والبرية في الولايات المتحدة والعواقب الصحية للتلوث أثناء الثورة الصناعية. على عكس الفلسفة السياسية السائدة في ذلك الوقت ، فإن الليبرالية - التي اعتبرت أن جميع المشكلات الاجتماعية ، بما في ذلك المشكلات البيئية ، يمكن ويجب حلها من خلال السوق الحرة - اعتقد معظم دعاة حماية البيئة الأوائل أنه يجب تكليف الحكومة بدلاً من السوق بحماية المجتمع. البيئة وضمان الحفاظ على الموارد. طوَّر جيفورد بينشوت (1865-1946) فلسفة مبكرة للحفاظ على الموارد ، وهو أول رئيس لخدمة الغابات في الولايات المتحدة ، حيث مثل الحفظ الاستخدام الحكيم والفعال للموارد. أيضًا في الولايات المتحدة في نفس الوقت تقريبًا ، ظهر نهج مركزي أكثر قوة في فلسفة الحفاظ على جون موير (1838-1914) ، مؤسس نادي سييرا ، وألدو ليوبولد (1887-1948) ، أستاذ إدارة الحياة البرية الذي كان محوريًا في تحديد غابة جيلا الوطنية في نيو مكسيكو عام 1924 كأول منطقة برية وطنية في أمريكا. قدم ليوبولد مفهوم أخلاقيات الأرض ، بحجة أن البشر يجب أن يحولوا أنفسهم من غزاة الطبيعة إلى مواطنين في مقالاته ، التي جمعت بعد وفاته في A Sand County Almanac (1949) ، كان لها تأثير كبير على دعاة حماية البيئة فيما بعد.

كانت المنظمات البيئية التي تأسست من أواخر القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين مجموعات ضغط من الطبقة المتوسطة في المقام الأول معنية بالحفاظ على الطبيعة ، وحماية الحياة البرية ، والتلوث الذي نشأ عن التنمية الصناعية والتحضر. كانت هناك أيضًا منظمات علمية معنية بالتاريخ الطبيعي والجوانب البيولوجية لجهود الحفظ.

على الرغم من أن الولايات المتحدة قد قادت العالم في مثل هذه الجهود خلال هذا الوقت ، فقد حدثت تطورات ملحوظة أخرى في الحفاظ على البيئة في أوروبا وأوقيانوسيا. على سبيل المثال ، أقنعت مجموعة من العلماء السويسريين ودعاة الحفاظ على البيئة الحكومة بتخصيص 14000 هكتار (حوالي 34600 فدان) من الأراضي في جبال الألب السويسرية كأول حديقة وطنية في أوروبا بحلول عام 1914. في نيوزيلندا ، قامت جمعية حماية الطيور الأصلية (فيما بعد الملكية الملكية) نشأت جمعية حماية الغابات والطيور ، أو Forest & amp ؛ الطيور) في عام 1923 ردًا على الدمار الذي لحق بجزيرة كابيتي بسبب الماشية.

ابتداءً من الستينيات ، تم التعبير السياسي عن الاتجاهات الفلسفية المختلفة للبيئية من خلال إنشاء حركات سياسية "خضراء" في شكل منظمات غير حكومية ناشطة وأحزاب سياسية بيئية. على الرغم من تنوع الحركة البيئية ، فقد قدمت أربع ركائز فكرة موحدة للأهداف العريضة للإيكولوجيا السياسية: حماية البيئة ، والديمقراطية الشعبية ، والعدالة الاجتماعية ، واللاعنف. ومع ذلك ، بالنسبة لعدد صغير من الجماعات البيئية والنشطاء الأفراد الذين شاركوا في الإرهاب البيئي ، كان يُنظر إلى العنف على أنه استجابة مبررة لما اعتبروه معاملة عنيفة للطبيعة من قبل بعض المصالح ، لا سيما صناعات قطع الأشجار والتعدين. ركزت الأهداف السياسية للحركة الخضراء المعاصرة في الغرب الصناعي على تغيير سياسة الحكومة وتعزيز القيم الاجتماعية البيئية. تشمل الأمثلة الحملات في تسمانيا في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي لمنع فيضان بحيرة بيدر واحتجاجات بناء السدود لنهر فرانكلين في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية ضد تطوير الطاقة النووية ، لا سيما في أعقاب الحوادث الكارثية في جزيرة ثري مايل (1979). ) و تشيرنوبيل (1986) الجدل ذي الصلة المستمر منذ عقود حول تعدين اليورانيوم في الإقليم الشمالي بأستراليا ، بما في ذلك احتجاجات منجم جابيلوكا ضد إزالة الغابات في إندونيسيا وحوض الأمازون والحملات في العديد من البلدان للحد من حجم غازات الدفيئة المنبعثة من خلال الأنشطة البشرية . في العالم الأقل تصنيعًا أو العالم النامي ، كانت البيئة منخرطة بشكل أوثق في السياسة "التحررية" والنشاط الشعبي بشأن قضايا مثل الفقر والديمقراطية والحقوق السياسية وحقوق الإنسان ، بما في ذلك حقوق المرأة والشعوب الأصلية. ومن الأمثلة على ذلك حركة شيبكو في الهند ، التي ربطت حماية الغابات بحقوق المرأة ، وجمعية الفقراء في تايلاند ، وهي ائتلاف من الحركات المناضلة من أجل الحق في المشاركة في السياسات البيئية والإنمائية.

كانت الاستراتيجيات المبكرة للحركة البيئية المعاصرة ناشطة بوعي ذاتي وغير تقليدية ، بما في ذلك أعمال الاحتجاج المباشر المصممة لعرقلة ولفت الانتباه إلى السياسات والمشاريع الضارة بيئيًا. وشملت الاستراتيجيات الأخرى حملات التوعية العامة والإعلام ، والأنشطة الموجهة للمجتمع ، والضغط التقليدي لصانعي السياسات والممثلين السياسيين. كما حاولت الحركة أن تكون قدوة عامة من أجل زيادة الوعي والحساسية للقضايا البيئية. تضمنت هذه المشاريع إعادة التدوير ، والنزعة الاستهلاكية الخضراء (المعروفة أيضًا باسم "شراء المنتجات الخضراء") ، وإنشاء مجتمعات بديلة ، بما في ذلك مزارع الاكتفاء الذاتي ، وتعاونيات العمال ، ومشاريع الإسكان التعاوني.

تضمنت الاستراتيجيات الانتخابية للحركة البيئية ترشيح مرشحين بيئيين وتسجيل الأحزاب السياسية الخضراء. تم تصور هذه الأحزاب على أنها نوع جديد من التنظيم السياسي الذي من شأنه أن يجلب تأثير الحركة البيئية الشعبية للتأثير مباشرة على آلية الحكومة ، وجعل البيئة موضع اهتمام مركزي للسياسة العامة ، وجعل مؤسسات الدولة أكثر ديمقراطية. وشفافة وخاضعة للمساءلة. تم تأسيس أول أحزاب خضراء في العالم - حزب القيم ، وهو حزب وطني في نيوزيلندا ، ومجموعة تسمانيا المتحدة ، التي تم تنظيمها في ولاية تسمانيا الأسترالية - في أوائل السبعينيات. تم انتخاب أول عضو أخضر صريحًا في هيئة تشريعية وطنية في سويسرا في عام 1979 في وقت لاحق ، في عام 1981 ، وفاز أربعة من الخضر بالمقاعد التشريعية في بلجيكا. كما تم تشكيل أحزاب الخضر في الكتلة السوفيتية السابقة ، حيث لعبت دورًا فعالًا في انهيار بعض الأنظمة الشيوعية ، وفي بعض البلدان النامية في آسيا وأمريكا الجنوبية وأفريقيا ، على الرغم من أنها حققت نجاحًا انتخابيًا ضئيلًا هناك.

كان أنجح حزب بيئي هو حزب الخضر الألماني (die Grünen) ، الذي تأسس في عام 1980. وعلى الرغم من أنه فشل في الفوز بالتمثيل في الانتخابات الفيدرالية في ذلك العام ، فقد دخل البوندستاغ (البرلمان) في كل من 1983 و 1987 ، وفاز بنسبة 5.6 بالمائة و 8.4 بالمائة. في المئة من الأصوات الوطنية ، على التوالي. لم يفز الحزب بالتمثيل في عام 1990 ، ولكن في عام 1998 شكل ائتلافًا حاكمًا مع الحزب الديمقراطي الاجتماعي ، وتم تعيين زعيم الحزب ، يوشكا فيشر ، وزيرًا لخارجية البلاد.

على مدار العقدين الأخيرين من القرن العشرين ، فازت الأحزاب الخضراء بتمثيل وطني في عدد من البلدان ، بل وتولت منصب رئيس البلدية في العواصم الأوروبية مثل دبلن وروما في منتصف التسعينيات. خارج أوروبا ، فاز حزب الخضر النيوزيلندي ، الذي أعيد تشكيله من حزب القيم السابق في عام 1990 ، بنسبة 7 في المائة من الأصوات في الانتخابات العامة لعام 1990 ، نما نفوذه إلى 9 مقاعد برلمانية في البلاد البالغ عددها 121 مقعدًا بحلول عام 2002 وإلى 14 مقعدًا برلمانيًا بواسطة 2014.

بحلول هذا الوقت ، أصبحت الأحزاب الخضراء أدوات سياسية واسعة النطاق ، رغم أنها استمرت في التركيز على البيئة. في تطوير سياسة الحزب ، حاولوا تطبيق قيم الفلسفة البيئية على جميع القضايا التي تواجه بلدانهم ، بما في ذلك السياسة الخارجية والدفاع والسياسات الاجتماعية والاقتصادية.

على الرغم من نجاح بعض الأحزاب البيئية ، ظل دعاة حماية البيئة منقسمين حول القيمة النهائية للسياسات الانتخابية. بالنسبة للبعض ، تعتبر المشاركة في الانتخابات ضرورية لأنها تزيد من وعي الجمهور بالقضايا البيئية وتشجع الأحزاب السياسية التقليدية على معالجتها. ومع ذلك ، جادل آخرون بأن التسويات الضرورية للنجاح الانتخابي تقوض بشكل ثابت روح الديمقراطية الشعبية والعمل المباشر. ربما كان هذا التوتر أكثر وضوحًا في حزب الخضر الألماني. الحفلات ريالوس وافق (الواقعيون) على الحاجة إلى تحالفات وتسويات مع الأحزاب السياسية الأخرى ، بما في ذلك الأحزاب التقليدية ذات الآراء المخالفة أحيانًا لآراء حزب الخضر. على النقيض من ذلك ، فإن Fundis أكد (الأصوليون) أن العمل المباشر يجب أن يظل الشكل الرئيسي للعمل السياسي وأنه لا ينبغي تشكيل مواثيق أو تحالفات مع الأحزاب الأخرى. وبالمثل ، في بريطانيا ، حيث حقق حزب الخضر نجاحًا في بعض الانتخابات المحلية لكنه فشل في الفوز بالتمثيل على المستوى الوطني (على الرغم من فوزه بنسبة 15 في المائة من الأصوات في انتخابات البرلمان الأوروبي لعام 1989) ، ظهر هذا التوتر في الخلافات بين هؤلاء. - يسمون "الانتخابيين" و "الراديكاليين".

كما تسبب تطبيق الديمقراطية الداخلية للحزب في حدوث انشقاقات داخل الأحزاب البيئية. على وجه الخصوص ، كان يُنظر أحيانًا إلى الاستراتيجيات السابقة مثل المشاركة المستمرة في السياسة من قبل أعضاء الحزب ، والسيطرة الشعبية على جميع مؤسسات الحزب وقراراته ، والتناوب التشريعي للأعضاء المنتخبين لمنع إنشاء سياسيين مهنيين على أنها غير مفيدة ومزعجة عندما فازت الأحزاب الخضراء بتمثيل الجمعيات المحلية أو الوطنية أو الإقليمية.

بحلول أواخر الثمانينيات من القرن الماضي ، أصبحت البيئة قوة سياسية عالمية وكذلك وطنية. أنشأت بعض المنظمات البيئية غير الحكومية (مثل Greenpeace وأصدقاء الأرض والصندوق العالمي للحياة البرية) حضورًا دوليًا مهمًا ، ولها مكاتب في جميع أنحاء العالم ومقار دولية مركزية لتنسيق حملات الضغط ولتعمل كمراكز حملات ومراكز لتبادل المعلومات من أجلهم. المنظمات الوطنية التابعة. كان بناء التحالفات عبر الوطنية ولا يزال استراتيجية مهمة أخرى للمنظمات البيئية والحركات الشعبية في البلدان النامية ، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى أنه يسهل تبادل المعلومات والخبرات ولكن أيضًا لأنه يقوي الضغط وحملات العمل المباشر على المستوى الدولي.

من خلال نشاطها الدولي ، أثرت الحركة البيئية على أجندة السياسة الدولية. على الرغم من وجود عدد صغير من الاتفاقات البيئية الدولية الثنائية والمتعددة الأطراف سارية المفعول قبل الستينيات ، فمنذ مؤتمر الأمم المتحدة لعام 1972 المعني بالبيئة البشرية في ستوكهولم ، ازداد تنوع الاتفاقات البيئية المتعددة الأطراف لتشمل معظم جوانب حماية البيئة بالإضافة إلى العديد من الممارسات ذات العواقب البيئية ، مثل حرق الوقود الأحفوري ، والاتجار في الأنواع المهددة بالانقراض ، وإدارة النفايات الخطرة ، وخاصة النفايات النووية ، والنزاعات المسلحة. انعكست الطبيعة المتغيرة للنقاش العام حول البيئة أيضًا في تنظيم مؤتمر الأمم المتحدة لعام 1992 المعني بالبيئة والتنمية (قمة الأرض) في ريو دي جانيرو ، البرازيل ، والذي حضره حوالي 180 دولة ومجموعات أعمال مختلفة ، غير حكومية. المنظمات ووسائل الإعلام. في القرن الحادي والعشرين ، جمعت الحركة البيئية الاهتمامات التقليدية المتعلقة بالحفظ ، والحفظ ، والتلوث مع المزيد من الاهتمامات المعاصرة مع العواقب البيئية للممارسات الاقتصادية المتنوعة مثل السياحة ، والتجارة ، والاستثمار المالي ، وإدارة الحرب. من المرجح أن يكثف دعاة حماية البيئة اتجاهات أواخر القرن العشرين ، حيث عملت بعض الجماعات البيئية بشكل متزايد في تحالف ليس فقط مع المنظمات التحررية الأخرى ، مثل حقوق الإنسان ومجموعات الشعوب الأصلية ، ولكن أيضًا مع الشركات والشركات الأخرى.


ولادة عصر النهضة: فهم نشأة عصر جديد - التاريخ

لقد قمت بتركيب خطوط منظور توضح استخدام منظور خطي من نقطة واحدة في & quot عرض مدينة مثالية & quot ، لوحة رسمها بييرو ديلا فرانشيسكا. نقطة التقارب تسمى نقطة التلاشي.

يعتبر المؤرخون عصر النهضة الإيطالية بداية العصر الحديث. الاسم نفسه يعني حرفيا & quot ؛ ولادة & quot ، وصفًا دقيقًا لهذه الفترة من الابتكار في كل من العلوم والفنون. حظيت الفنون الأدبية أيضًا باهتمام كبير ، حيث لجأ مفكرو عصر النهضة إلى النصوص المفقودة في العالم القديم من أجل فهم جديد. كان هذا الاهتمام المتجدد بالتاريخ والأدب والفنون ولادة لطريقة جديدة تمامًا في التفكير ، والتي تركزت على عالم البشرية بقدر اهتمامها بالآخرة (التي كانت الشغل الشاغل لرجل العصور الوسطى). هذه الطريقة الجديدة في التفكير تسمى الإنسانية ، وتعود إلى المفهوم اليوناني لـ & quotman كمقياس لكل الأشياء & quot. مع اختراع النوع المتحرك خلال عصر النهضة ، انتشرت الأفكار الجديدة والمنح الدراسية القديمة بشكل أسرع من أي وقت مضى.

التواريخ العامة المعطاة لعصر النهضة هي 1400-1550 ، ومحل ميلادها كان فلورنسا بشكل لا لبس فيه ، وهي مدينة تجارية مزدهرة في إيطاليا. كان من الضروري أن تبدأ زراعة الأفكار العظيمة والفن في مركز ثروة كبيرة. لأنها تطلبت مثل هذا الازدهار لتمويل بناء الكاتدرائيات العظيمة التي تم تزيينها بشكل متقن من قبل أفضل الفنانين الذين كان على المنطقة أن تقدمها. غالبًا ما تبرع المواطنون الأثرياء بأموالهم للجان فنية محددة ، لكل من المشاريع الدينية والعلمانية. كان أعظم رعاة الفن في فلورنسا هم عائلة ميديتشي ، الذين قاموا بتزيين مدينتهم بالمنحوتات التي تم جلبها من اليونان وروما ، وفنانين ومهندسين معماريين مفوضين ، ومولوا أيضًا الجامعات الأولى.

تظهر التغييرات الأكثر وضوحًا خلال عصر النهضة في اللوحات والمنحوتات. على الرغم من أنهم استمروا في تقليد العصور الوسطى في استخدام الموضوعات الدينية ، وتوضيح قصص من الكتاب المقدس ، إلا أنهم جمعوا هذا الاهتمام بالمثل الكلاسيكية للشخصية البشرية والاهتمام المتزايد بتصوير الطبيعة. كانت الأعمال العلمانية شائعة أيضًا ، وغالبًا ما كانت مستوحاة من الأساطير اليونانية والرومانية. بدأ الفنانون لأول مرة في تجربة الدهانات التي أساسها الزيت ، وخلطوا أصباغ البودرة بزيت بذر الكتان (تخلوا تدريجياً عن تقنية العصور الوسطى لتمبرا البيض). جفت الدهانات ببطء وبقيت صالحة للعمل لبضعة أشهر. تم استخدام تقنية الجص على الجدران الجصية (وصلت إلى الكمال مع فنانين مثل مايكل أنجلو). بدأ تصميم النحت "على شكل دائري" بدلاً من الزخارف البارزة في الكاتدرائيات. كما تم إدخال المنظور والضوء في الفن ، مما أدى إلى إتقان الإحساس بالواقع ثلاثي الأبعاد. لقد أحدث فنانو عصر النهضة تأثيرًا كبيرًا في مفهومهم عن الفضاء والشكل لدرجة أنهم غيروا الطريقة التي ننظر بها إلى العالم طوال الوقت.


عصر النهضة المبكر: الابتكارات في المنظور الخطي وعلم التشريح البشري

جيوتو (1267-1337) يعتبر "والد النهضة & quot. يتميز بأنه رسام بروتو عصر النهضة ، وعمله هو انتقال من أواخر العصور الوسطى (القوطية). كانت ابتكاراته هي استخدام المنظور التقريبي ، وزيادة حجم الأشكال ، وعمق العاطفة الذي يوحي بالشعور البشري بدلاً من الرموز الثابتة والسلبية.


كان فيليبو برونليسكي (1337-1446) مهندسًا معماريًا ومهندسًا فلورنسيًا أول من أجرى سلسلة من التجارب البصرية التي أدت إلى نظرية رياضية للمنظور. ابتكر Brunelleschi طريقة المنظور للأغراض المعمارية ، ولكن بمجرد نشر طريقة المنظور في عام 1435 (بواسطة Alberti) ، سيكون لها تأثير كبير على تصوير الفضاء ثلاثي الأبعاد في الفنون. انظر الرسم التوضيحي للمنظور في أعلى الصفحة.

كان Masaccio (1401-1428) من أوائل الفنانين الذين طبقوا الطريقة الجديدة للمنظور الخطي في اللوحة الجدارية للثالوث المقدس. يحاكي السقف المقبب البرميل بدقة المظهر الفعلي للمساحة المعمارية كما ستظهر من وجهة نظر المشاهد. أرقامه دقيقة في وصفها للتشريح البشري ، متأثرة بدراسة الفنان للنحت.

في هذه اللوحة ، تقع نقطة التلاشي تحت قدمي يسوع. وهم العمارة حقيقي لدرجة أن المرء يشعر كما لو أن الجدار قد انفتح ليكشف عن المشهد. يسوع ، الآب ، والروح القدس (التي ترمز إليها الحمامة) تنضم إليهم مريم والقديس يوحنا الإنجيلي. يحيط بالجانب المتبرعون (تم اكتشاف قبرهم تحت اللوحة الجدارية). يوجد هيكل عظمي مرسوم على تابوت وهمي أسفل النقش: & quot ؛ ما أنت عليه ، كنت ذات مرة ما أنا عليه ، ستصبح & quot.


الثالوث المقدس ، في الهواء الطلق
(انظر الصورة المكبرة)

يتضمن Masaccio ثلاث لحظات مختلفة من القصة في نفس المشهد (تقنية معروفة باسم & quot؛ السرد المستمر & quot): في الوسط ، يسأل بيتر يسوع لماذا يجب أن يدفع لجابي الضرائب لأن ولاءه لله فقط وليس للرومان. إن رد يسوع هو: & quot؛ يعطون رومية ما لهم ولربهم بما له من حق. يتدخل بيتر للعثور على المال عن طريق الذهاب للصيد (على اليسار ، يستخرج بيتر عملة معدنية من فم السمكة) وإلى اليمين ، يسلم بيتر أموال الجزية إلى جابي الضرائب أمام منزله.

كان بييرو ديلا فرانشيسكا (1416-1492) فنانًا آخر من أوائل الفنانين في عصر النهضة الذي عبر عن هوسه بالمنظور. يتميز عمله بمساحات معمارية تم تحليلها بعناية ، وحساسية للنقاء الهندسي للأشكال ، وفهم نحتي للشكل. كان مهووسًا بالمنظور والهندسة ، لدرجة أنه كتب العديد من الأطروحات حول هذا الموضوع.
بييرو ديلا فرانشيسكا ، اكتشاف وإثبات الصليب الحقيقي ، لوحة جدارية ، 1452-59
(معرض الويب للفنون: http://www.kfki.hu/

ارثب)

هذه مجرد واحدة من عدة جداريات داخل & quotcycle & quot ، تصور أسطورة & quottrue cross & quot. تم اكتشاف الصليب مع صليبي (اللصوص الذين ماتوا بجانب يسوع). يتم تحديد الصليب الحقيقي من خلال قدرته على إعادة الشاب الميت إلى الحياة.

جلب دوناتيلو (1386-1466) إحساسًا جديدًا بالطبيعة في النحت. كانت أعماله من أقدم القطع التي خرجت من جدران الكاتدرائيات ، واحتلت مساحة ثلاثية الأبعاد. تستخدم شخصياته الموقف المعاكس الكلاسيكي (مرتخي وليس جامدًا). يُعتقد أيضًا أن ديفيد له هو أول تمثال عاري واسع النطاق منذ العصور القديمة. ديفيد هو الشاب التوراتي الذي ينتصر على العملاق جالوت. على الرغم من صعوبة رؤيته في هذه الصورة ، يقف ديفيد وقدمه اليسرى فوق رأس جالوت. من المثير للاهتمام مقارنة هذا التمثال بإصدار مايكل أنجلو الأحدث. ديفيد ، برونز مصبوب (158 سم) ، 1444-1446

ابتكر أندريا مانتيجنا (1430-1506) وجهات نظر غير عادية في لوحاته ، وغالبًا ما ينظر إلى أشكال من أسفل أو ، في رثاء المسيح الميت ، من أقدام الموضوع ، مما يتطلب تقصيرًا عميقًا. كان الموقف فعالًا للغاية في وضع المشاهد في مكان الحادث ، مما زاد من إحساس المرء بالتعاطف.

رثاء المسيح الميت ، تمبرا على قماش ، 1466

كان ساندرو بوتيتشيلي (1445-1510) أول فنان يرسم أنثى عارية بطول كامل في ولادة كوكب الزهرة. يشير الشكل في الواقع إلى الوضع الدقيق للتمثال اليوناني (فينوس دي ميديسي ، الذي كان بإمكانه الوصول إليه تحت رعايتهم) ، على الرغم من أنه أضاف شعرًا متدفقًا وأطرافًا مستطيلة. يحتل الشكل مركز اللوحة ، وهو مخصص تقليديًا لموضوع العذراء فقط. بالإشارة إلى الأساطير الكلاسيكية ، ربما تكون هذه هي الصورة الأكثر وثنية لعصر النهضة بأكمله. بريمافيرا (الربيع) هي لوحة أخرى للموضوع الكلاسيكي بتكليف من عائلة ميديتشي.


الإنسانية

كانت الإنسانية حركة فكرية احتضنها العلماء والكتاب والقادة المدنيون في إيطاليا في القرن الرابع عشر.

أهداف التعلم

قم بتقييم كيف أدت الإنسانية إلى ظهور فن التجديد

الماخذ الرئيسية

النقاط الرئيسية

  • كان رد فعل الإنسانيين ضد النهج النفعي في التعليم ، ساعين إلى خلق مواطنين قادرين على التحدث والكتابة ببلاغة وبالتالي قادرون على الانخراط في الحياة المدنية لمجتمعاتهم.
  • تأسست الحركة إلى حد كبير على مُثُل الباحث والشاعر الإيطالي فرانشيسكو بتراركا ، والتي غالبًا ما كانت تتمحور حول إمكانات الإنسانية # 8217.
  • في حين أن الإنسانية بدأت في البداية كحركة أدبية في الغالب ، سرعان ما انتشر تأثيرها في الثقافة العامة في ذلك الوقت ، وأعيد تقديم أشكال الفن اليوناني والروماني الكلاسيكي وأدى إلى عصر النهضة.
  • اشتهر دوناتيلو بأنه أعظم نحات في عصر النهضة المبكر ، ومعروف بشكل خاص بتمثاله الإنساني ، والشهوة الجنسية بشكل غير عادي ، لتمثال ديفيد.
  • بينما كان مجتمع العصور الوسطى ينظر إلى الفنانين على أنهم خدم وحرفيون ، كان فناني عصر النهضة مفكرين مدربين ، وعكس فنهم وجهة النظر الجديدة هذه.
  • في الرسم الإنساني ، أصبحت معالجة عناصر المنظور وتصوير الضوء مصدر قلق خاص.

الشروط الاساسية

  • نهضة عالية: الفترة في تاريخ الفن والتي تشير إلى أوج الفنون البصرية في عصر النهضة الإيطالية. يُعتقد تقليديًا أن فترة عصر النهضة العالية قد بدأت في تسعينيات القرن التاسع عشر - مع لوحة جدارية ليوناردو و # 8217 ثانية للعشاء الأخير في ميلانو وموت لورينزو دي & # 8217 ميديشي في فلورنسا - وانتهت في عام 1527 ، مع كيس روما من قبل كانت قوات تشارلز الخامس.

ملخص

كانت الإنسانية ، والمعروفة أيضًا باسم عصر النهضة الإنسانية ، حركة فكرية احتضنها العلماء والكتاب والقادة المدنيون في إيطاليا في القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر. تطورت الحركة استجابة للاتفاقيات المدرسية في العصور الوسطى في التعليم في ذلك الوقت ، والتي أكدت على الدراسات العملية ، وما قبل المهنية ، والعلمية المنخرطة فقط من أجل الإعداد الوظيفي ، وعادة من قبل الرجال وحدهم. كان رد فعل الإنسانيين ضد هذا النهج النفعي ، ساعين إلى خلق مواطنين قادرين على التحدث والكتابة ببلاغة وبالتالي قادرين على الانخراط في الحياة المدنية لمجتمعاتهم. كان من المقرر تحقيق ذلك من خلال دراسة & # 8220studia humanitatis، & # 8221 المعروفة اليوم بالعلوم الإنسانية: النحو والبلاغة والتاريخ والشعر والفلسفة الأخلاقية. قدمت الإنسانية برنامجًا لإحياء التراث الثقافي - وخاصة الأدبي - والفلسفة الأخلاقية للعصور القديمة الكلاسيكية. تأسست الحركة إلى حد كبير على مُثُل الباحث والشاعر الإيطالي فرانشيسكو بتراركا ، والتي غالبًا ما كانت تتمحور حول إمكانات الإنسانية # 8217.

في حين أن الإنسانية بدأت في البداية كحركة أدبية في الغالب ، سرعان ما تغلغل تأثيرها في الثقافة العامة في ذلك الوقت ، حيث أعادت تقديم أشكال الفن اليوناني والروماني الكلاسيكي وساهمت في تطوير عصر النهضة. اعتبر الإنسانيون العالم القديم ذروة الإنجاز البشري ، واعتقدوا أن إنجازاته يجب أن تكون نموذجًا لأوروبا المعاصرة. كانت هناك مراكز مهمة للإنسانية في فلورنسا ونابولي وروما والبندقية وجنوة ومانتوا وفيرارا وأوربينو.

كانت الإنسانية فلسفة متفائلة ترى الإنسان ككائن عقلاني وواع ، لديه القدرة على اتخاذ القرار والتفكير بنفسه. لقد رأت أن الإنسان صالح بطبيعته ، وهو ما يتعارض مع النظرة المسيحية للإنسان باعتباره الخاطئ الأصلي الذي يحتاج إلى الفداء. أثار نظرة ثاقبة جديدة لطبيعة الواقع ، والتشكيك وراء الله والروحانية ، وتوفير المعرفة حول التاريخ وراء التاريخ المسيحي.

الفن الانساني

لم ير أنصار عصر النهضة الإنسانية أي تعارض بين دراستهم للقدماء والمسيحية. سمح الافتقار إلى الصراع المتصور لفناني عصر النهضة الأوائل بدمج الأشكال الكلاسيكية والموضوعات الكلاسيكية واللاهوت المسيحي بحرية. يعد نحت عصر النهضة المبكر وسيلة رائعة لاستكشاف أسلوب عصر النهضة الناشئ. كان الفنانون البارزون في هذه الوسيلة هم دوناتيلو وفيليبو برونليسكي ولورينزو غيبرتي. اشتهر دوناتيلو بأنه أعظم نحات في عصر النهضة المبكر ، ومعروف بشكل خاص بتمثاله الكلاسيكي والمثير بشكل غير عادي لديفيد ، والذي أصبح أحد أيقونات جمهورية فلورنسا.

دوناتيلو & # 8217s ديفيد: دوناتيلو & # 8217 ثانية ديفيد يعتبر عمل فني إنساني مبدع.

أثرت الإنسانية على المجتمع الفني وكيف كان ينظر إلى الفنانين. بينما كان مجتمع العصور الوسطى ينظر إلى الفنانين على أنهم خدم وحرفيون ، كان فناني عصر النهضة مفكرين مدربين ، وعكس فنهم وجهة النظر الجديدة هذه. أصبحت رعاية الفنون نشاطًا مهمًا ، وشملت اللجان موضوعات علمانية بالإضافة إلى موضوعات دينية. ظهر رعاة مهمون ، مثل Cosimo de & # 8217 Medici ، وساهموا بشكل كبير في توسيع الإنتاج الفني في ذلك الوقت.

في الرسم ، أصبحت معالجة عناصر المنظور والضوء مصدر قلق خاص. باولو أوشيلو ، على سبيل المثال ، الذي اشتهر بـ & # 8220 The Battle of San Romano ، & # 8221 كان مهووسًا باهتمامه بالمنظور ، وسيبقى مستيقظًا طوال الليل في دراسته محاولًا فهم نقطة التلاشي بالضبط. استخدم المنظور لخلق شعور بالعمق في لوحاته. بالإضافة إلى ذلك ، بدأ استخدام الطلاء الزيتي في أوائل القرن السادس عشر ، واستمر استكشاف استخدامه على نطاق واسع خلال عصر النهضة العالي.

& # 8220 معركة سان رومانو & # 8221 بواسطة باولو أوشيلو: كانت اللوحات الإنسانية الإيطالية مهتمة إلى حد كبير بتصوير المنظور والضوء.

الأصول

كان بعض من أوائل الإنسانيين جامعين عظماء للمخطوطات العتيقة ، بما في ذلك بترارك ، وجوفاني بوكاتشيو ، وكولوتشيو سالوتاتي ، وبوجيو براتشيوليني. من بين الثلاثة ، أُطلق على بترارك لقب & # 8220Father of Humanism & # 8221 بسبب تفانيه في اللفائف اليونانية والرومانية. عمل الكثيرون في الكنيسة المنظمة وكانوا في أوامر مقدسة (مثل بترارك) ، بينما كان آخرون محامين ومستشارين للمدن الإيطالية (مثل Petrarch & # 8217s تلميذ Salutati ، مستشار فلورنسا) وبالتالي كان لديهم إمكانية الوصول إلى ورش عمل نسخ الكتب.

في إيطاليا ، حصل البرنامج التعليمي الإنساني على قبول سريع ، وبحلول منتصف القرن الخامس عشر ، تلقى العديد من الطبقات العليا تعليمًا إنسانيًا ، ربما بالإضافة إلى التعليم المدرسي التقليدي. كان بعض كبار مسؤولي الكنيسة من الإنسانيين الذين لديهم الموارد اللازمة لتجميع مكتبات مهمة. كان هذا هو الكاردينال باسيليوس بيساريون ، الذي اعتنق الكنيسة اللاتينية من الأرثوذكسية اليونانية ، والذي كان يعتبر للبابوية وكان أحد أكثر العلماء المتعلمين في عصره.

بعد نهب الصليبيين للقسطنطينية ونهاية الإمبراطورية البيزنطية عام 1453 ، عززت هجرة العلماء والمهاجرين اليونانيين البيزنطيين ، الذين كان لديهم إلمام أكبر باللغات والأعمال القديمة ، إحياء الأدب والعلم اليوناني والروماني.


العملية القيصرية - تاريخ موجز

كانت العملية القيصرية جزءًا من الثقافة الإنسانية منذ العصور القديمة ، وهناك حكايات في كل من الثقافات الغربية وغير الغربية عن هذا الإجراء الذي نتج عنه أمهات وأطفال أحياء. وفقًا للأساطير اليونانية ، قام أبولو بإزالة أسكليبيوس ، مؤسس عبادة الطب الديني الشهيرة ، من بطن والدته. تظهر العديد من الإشارات إلى العملية القيصرية في الفولكلور الهندوسي والمصري والإغريقي والروماني القديم والأوروبي. تصور النقوش الصينية القديمة الإجراء على النساء اللائي يبدو أنهن على قيد الحياة. يحظر Mischnagoth والتلمود تناسل البكورة عندما يولد التوأم بعملية قيصرية وتنازل عن طقوس التطهير للنساء اللواتي يتم إجراؤهن عن طريق الجراحة.


تم استخراج أسكليبيوس من بطن والدته كورونيس بواسطة والده أبولو. نقش خشبي من طبعة 1549 من كتاب "De Re Medica" لأليساندرو بينيديتي.

ومع ذلك ، فإن التاريخ المبكر للولادة القيصرية لا يزال يكتنفه الأسطورة ويشك في دقته. حتى أصل "العملية القيصرية" قد تم تشويهه على ما يبدو مع مرور الوقت. يُعتقد عمومًا أنه مشتق من الولادة الجراحية ليوليوس قيصر ، ولكن هذا يبدو غير مرجح لأن والدته أوريليا اشتهرت بأنها عاشت لتسمع عن غزو ابنها لبريطانيا. في ذلك الوقت ، لم يتم تنفيذ الإجراء إلا عندما توفيت الأم أو تحتضر ، كمحاولة لإنقاذ الطفل من أجل حالة ترغب في زيادة عدد سكانها. أصدر القانون الروماني في عهد قيصر مرسومًا يقضي بأن يتم قطع جميع النساء اللاتي تعرضن للولادة بعد الولادة القيصرية. تشمل الأصول اللاتينية المحتملة الأخرى الفعل "caedare" الذي يعني القطع ، ومصطلح "caesones" الذي تم تطبيقه على الأطفال الذين ولدوا عن طريق عمليات ما بعد الوفاة. في النهاية ، على الرغم من ذلك ، لا يمكننا التأكد من أين أو متى تم اشتقاق مصطلح قيصرية. حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر كانت العملية معروفة باسم العملية القيصرية. بدأ هذا يتغير بعد نشر كتاب جاك غيليمو عن القبالة في عام 1598 والذي قدم فيه مصطلح "القسم". على نحو متزايد بعد ذلك ، تم استبدال "القسم" بـ "العملية".


أحد أقدم الرسوم التوضيحية المطبوعة للعملية القيصرية. يُزعم أنها ولادة يوليوس قيصر. رضيع حي يُخرج جراحيًا من امرأة ميتة. من سوتونيوس حياة القياصرة الاثني عشر، 1506 نقش خشبي.

خلال تطورها ، قصدت العملية القيصرية أشياء مختلفة لأناس مختلفين في أوقات مختلفة. تغيرت المؤشرات على ذلك بشكل كبير من العصور القديمة إلى العصر الحديث.على الرغم من الإشارات النادرة إلى العملية التي أجريت على النساء الأحياء ، كان الهدف الأساسي في الأساس هو استرداد الرضيع من أم ميتة أو تحتضر ، وقد تم إجراء ذلك إما على أمل عبث إلى حد ما في إنقاذ حياة الطفل ، أو كما هو مطلوب عادة من قبل المراسيم الدينية ، لذلك قد يُدفن الرضيع بمعزل عن الأم. وفوق كل شيء ، كان هذا تدبيرًا يتم اللجوء إليه كملاذ أخير ، ولم يكن الهدف من العملية هو الحفاظ على حياة الأم. لم يكن هذا الاحتمال في متناول مهنة الطب حتى القرن التاسع عشر.


إجراء عملية قيصرية لامرأة على قيد الحياة من قبل ممارس. صورة مصغرة من القرن الرابع عشر "هيستوري أنسيان".

ومع ذلك ، كانت هناك تقارير مبكرة متفرقة عن جهود بطولية لإنقاذ حياة النساء. بينما كان يُنظر إلى العصور الوسطى إلى حد كبير على أنها فترة ركود في العلوم والطب ، ساعدت بعض قصص العملية القيصرية في الواقع على تطوير وتعزيز الآمال في إمكانية إنجاز العملية في نهاية المطاف. ربما يكون أول سجل مكتوب لدينا لأم وطفلها نجا من عملية قيصرية يأتي من سويسرا في عام 1500 عندما أجرى جاكوب نوفر العملية على زوجته. بعد عدة أيام من المخاض ومساعدة 13 قابلة ، لم تتمكن المرأة من ولادة طفلها. حصل زوجها اليائس في النهاية على إذن من السلطات المحلية لمحاولة ولادة قيصرية. عاشت الأم وبعد ذلك ولدت بشكل طبيعي خمسة أطفال ، من بينهم توأمان. عاش الطفل القيصري 77 سنة. بما أن هذه القصة لم تُسجل إلا بعد 82 عامًا ، يشكك المؤرخون في دقتها. يمكن تطبيق شكوك مماثلة على التقارير المبكرة الأخرى للولادة البطنية - تلك التي أجرتها النساء على أنفسهن والولادات الناتجة عن هجمات الماشية ذات القرون ، والتي تم خلالها فتح التجويف البريتوني.


تشريح الحوض الأنثوي. من أندرياس فيزاليوس دي كوربوريس هيوماني فابريكا, 1543.

يمكن فهم تاريخ العملية القيصرية بشكل أفضل في السياق الأوسع لتاريخ الولادة والطب العام - وتاريخ الطب العام الذي تميز أيضًا بتغييرات دراماتيكية. أُجريت العديد من أولى العمليات القيصرية الناجحة في مناطق ريفية نائية تفتقر إلى الطاقم الطبي والمرافق. في حالة عدم وجود مجتمعات طبية قوية ، يمكن إجراء العمليات دون استشارة مهنية. وهذا يعني أنه يمكن إجراء العمليات القيصرية في مرحلة مبكرة من الولادة الفاشلة عندما لا تكون الأم على وشك الموت والجنين أقل حزنًا. في ظل هذه الظروف كانت فرص أحدهما أو كليهما على قيد الحياة أكبر. أجريت هذه العمليات على طاولات وأسرة المطبخ ، دون الوصول إلى مرافق المستشفى ، وربما كانت هذه ميزة حتى أواخر القرن التاسع عشر. كانت الجراحة في المستشفيات مشوشة بسبب العدوى التي تنتقل بين المرضى ، في كثير من الأحيان من قبل الأيدي القذرة للقابلات الطبية. قد تساعد هذه العوامل في تفسير نجاحات مثل جاكوب نوفير.

بفضل عمله في تربية الحيوانات ، امتلك نوفر أيضًا قدرًا بسيطًا من المعرفة التشريحية. واحدة من الخطوات الأولى في إجراء أي عملية هي فهم الأعضاء والأنسجة المعنية ، والمعرفة التي نادرا ما يمكن الحصول عليها حتى العصر الحديث. خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر مع ازدهار عصر النهضة ، أظهرت العديد من الأعمال تشريح الإنسان بالتفصيل. النص التشريحي العام الضخم لأندرياس فيزاليوس De Corporis Humani Fabrica ، على سبيل المثال ، نُشر عام 1543 ، يصور الأعضاء التناسلية والبطن الأنثوية الطبيعية. في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، وسع علماء التشريح والجراحون معرفتهم بالتشريح الطبيعي والمرضي لجسم الإنسان. بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، سمحت زيادة الوصول إلى الجثث البشرية وتغيير التركيز في التعليم الطبي لطلاب الطب بتعلم علم التشريح من خلال التشريح الشخصي. أدت هذه التجربة العملية إلى تحسين فهمهم وإعدادهم بشكل أفضل للاضطلاع بالعمليات.

في ذلك الوقت ، بالطبع ، كان هذا النوع الجديد من التعليم الطبي لا يزال متاحًا للرجال فقط. مع تزايد الزخم منذ القرن السابع عشر ، تم تخفيض رتبة القابلات في مجال الولادة. في أوائل القرن السابع عشر ، أدخلت عشيرة شامبرلين في إنجلترا ملقط الولادة لسحب الأجنة من قناة الولادة التي كان من الممكن أن يتم تدميرها لولا ذلك. ساعدت ادعاءات الرجال بالسلطة على مثل هذه الأدوات في إرساء رقابة مهنية على الولادة. على مدى القرون الثلاثة التالية أو أكثر ، انتزع القابلة وطبيب التوليد هذه السيطرة تدريجياً من القابلة ، مما قلل من دورها.

آخر مراجعة: 08 أبريل 2011
التحديث الاخير: 26 يوليو 2013
نشرت لأول مرة: 27 أبريل 1998


استنتاج

كان بترارك بلا شك أحد أهم التأثيرات على عصر النهضة ، ليس فقط في إيطاليا ولكن في جميع أنحاء أوروبا. ألهم شعره شعراء آخرين في تلك الفترة وما بعدها لفحص حياتهم الداخلية وعواطفهم والاحتفاء بالعالم الطبيعي ورؤية الحب على أنه شيء روحي. أقنعت أشكاله الأدبية ، مثل السوناتة والسيرة الذاتية ، العديد من الكتاب بتبني أسلوب شخصي أكثر. كان بترارك أيضًا ، إن لم يكن "أبو الإنسانية" بالتأكيد أحد أضواءها الرائدة.

على سبيل المثال ، ساهمت أعماله ومنحه الدراسية كثيرًا في تشجيع تقدير الحضارة اليونانية الرومانية. كان هذا جذريًا لأنه ساعد في مواجهة التأثير الخانق للكنيسة والبابوية. عززت كتاباته وفلسفته نظرة أكثر علمانية وعقلانية للعالم وعززت وعيًا أكبر بأهميتها. كان لهذا تداعيات مهمة وشجع على الاعتقاد بأن هذا العالم مهم وليس مجرد خلاص. شجع هذا على إعادة اكتشاف العالم القديم واستقصاء متزايد عن العالم والمجتمع أدى إلى نظرة أكثر حداثة ولم يتأثر بالكامل بالمسيحية.

قراءة متعمقة

بترارك. F. كتابي السري، (Secretum) ، ترجمة نيكولاس مان. مطبعة جامعة هارفارد.

بترارك ، ف. كانزونيري، ترجمة أنتوني مورتيمر (لندن: بينجوين ، 2002).

مينتا ، ستيفن. بترارك و Petrarchism: التقاليد الإنجليزية والفرنسية (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر ، 1980).

جوستينياني ، فيتو "الإنسان ، الإنسان ، ومعاني الإنسانية". مجلة تاريخ الأفكار 46 (1985) ، ص 167 - 95


شاهد الفيديو: الفرق بين عصر النهضة ق- وبين القرن وبين عصر التنوير ق. أحمد السيد (كانون الثاني 2022).