بودكاست التاريخ

ماندالا من عالم الماس

ماندالا من عالم الماس


تاريخ الماس والمعتقدات

الماس له تاريخ طويل كأشياء جميلة مرغوبة. في القرن الأول الميلادي ، قال عالم الطبيعة الروماني بليني: & ldquo ، الماس هو أثمن ، ليس فقط من الأحجار الكريمة ، ولكن من بين كل الأشياء في هذا العالم.

يجب أن يمر الماس كثيرًا قبل أن يصل إلى علبة عرض المجوهرات و rsquos. يتشكل في أعماق الأرض تحت حرارة وضغط شديدين. يتم إخراجها بعنف لأعلى حتى تصل إلى أو بالقرب من سطح الأرض و rsquos. انها & rsquos مجبرة من مخبأها بفعل الطبيعة أو من قبل الإنسان. ثم يتم تشققها و تقطيعها و تلميعها حتى يتألق جمالها الطبيعي.

بدأ حب العالم و rsquos للماس في الهند ، حيث تم جمع الماس من البلاد وأنهار وجداول rsquos. يقدر بعض المؤرخين أن الهند كانت تتاجر في الماس منذ القرن الرابع قبل الميلاد. أنتجت موارد البلد و rsquos كميات محدودة لسوق محدود بنفس القدر: الهند و rsquos الطبقات الثرية جدًا. لكن هذا تغير تدريجيًا. وجد الماس الهندي طريقه ، جنبًا إلى جنب مع البضائع الغريبة الأخرى ، إلى أوروبا الغربية في القوافل التي سافرت إلى أسواق البندقية ورسكووس التي تعود للقرون الوسطى. بحلول القرن الرابع عشر الميلادي ، أصبح الماس إكسسوارات عصرية لأوروبا ورسكووس النخبة.

في أوائل القرن الثامن عشر الميلادي ، عندما بدأت إمدادات الماس في الهند ورسكووس في الانخفاض ، ظهرت البرازيل كمصدر مهم. تم اكتشاف الماس في أحواض عمال مناجم الذهب أثناء غربلتهم في حصى الأنهار المحلية. بمجرد أن وصلت البرازيل إلى إمكاناتها الكاملة ، سيطرت على سوق الماس لأكثر من 150 عامًا.

بينما تغيرت المصادر ، شهد سوق الماس تطوره الخاص. كانت الطبقات الحاكمة القديمة وأكبر مستهلكين و [مدشداشديون] في تراجع بحلول أواخر القرن الثامن عشر. أدت الاضطرابات السياسية مثل الثورة الفرنسية إلى تغييرات في توزيع الثروة.

جلب القرن التاسع عشر ثراءً متزايدًا إلى أوروبا الغربية والولايات المتحدة. اكتشف المستكشفون أول رواسب كبيرة من الماس في جنوب إفريقيا في أواخر القرن التاسع عشر عندما اتسع الطلب على الماس.

تبدأ قصة سوق الماس الحديث حقًا في القارة الأفريقية ، مع اكتشاف الماس عام 1866 في كيمبرلي ، جنوب إفريقيا. أسس رجل الأعمال سيسيل رودس شركة De Beers Consolidated Mines Limited بعد 22 عامًا ، في عام 1888. بحلول عام 1900 ، سيطرت De Beers ، من خلال مناجمها في جنوب إفريقيا ، على ما يقدر بنحو 90 بالمائة من إنتاج العالم من الماس الخام.

أثرت مصادر جنوب أفريقيا على العديد من قطاعات صناعة الماس. كان هذا صحيحًا بشكل خاص حيث انتقل تعدين الماس من السطح إلى أماكن أبعد تحت الأرض. بسبب التكاليف الضخمة والعائدات المنخفضة نسبيًا التي ينطوي عليها الأمر ، أجبرت المصادر الجديدة على تطوير تقنيات تعدين أكثر كفاءة. لقد خلقوا الحاجة إلى تسويق أفضل. كما أدت إلى تطورات في القطع والتلميع و mdashadvances التي زادت الكفاءة ، وخفض التكاليف ، وعززت مظهر الأحجار النهائية.

في سبعينيات القرن التاسع عشر ، كان الإنتاج السنوي من الماس الخام أقل بكثير من مليون قيراط. بحلول العشرينات من القرن الماضي ، كان الرقم حوالي ثلاثة ملايين قيراط. بعد خمسين عامًا ، اقترب الإنتاج السنوي من 50 مليون قيراط ، وفي التسعينيات تجاوز 100 مليون قيراط سنويًا.

في نهاية السبعينيات ، كان أهم منتجي الماس الخام في العالم هم جنوب إفريقيا وزائير (التي أعيدت تسميتها الآن بجمهورية الكونغو الديمقراطية) والاتحاد السوفيتي السابق. في الثمانينيات من القرن الماضي ، ظل إنتاج الماس عالي الجودة من روسيا وجنوب إفريقيا ثابتًا نسبيًا ، لكن إنتاج زائير ورسكووس للماس ذي الجودة المنخفضة زاد بأكثر من الضعف.

في عام 1982 ، أضاف منجم جديد عالي الإنتاجية في بوتسوانا إلى الإنتاج العالمي. مصدر غزير للماس عالي الجودة ، عزز منجم Jwaneng إنتاج بوتسوانا و rsquos لدرجة أن البلاد صعدت إلى المرتبة الثالثة في العالم في إجمالي استعادة الماس ، والثانية في قيمة الماس. تعاقدت De Beers مع حكومة Botswana & rsquos لشراء المنجم وإنتاج rsquos وشرعت بوتسوانا في بناء صناعة قطع الماس الخاصة بها.

توسع تعدين الماس في العالم بشكل كبير مع اكتشاف المصادر في أستراليا في عام 1985 ورواسب جديدة مهمة في شمال كندا في عام 2000.

ربما تغير السوق كثيرًا بعد عام 1990 كما تغير في السنوات التي تلت اكتشاف الماس عام 1866 في جنوب إفريقيا وتأسيس شركة De Beers. جلبت التسعينيات مصادر جديدة ومثيرة وشجعت النمو الهائل لبعض مراكز القطع. كان كل هذا يحدث بينما كان الاقتصاد العالمي يتقلب بشدة.

كواحد من كبار المشاركين في التجارة و rsquos ، كان على De Beers أن يتغير أيضًا. تحمل De Beers اليوم القليل من التشابه مع De Beers لعام 1989. قلصت الشركة إلى حد كبير دورها كوصي على توريد الماس. بدلاً من التدفق إلى السوق في مسار أحادي القناة من De Beers ، يتدفق الماس الآن إلى السوق عبر قنوات متعددة.

لكن لم يتغير كل شيء. بغض النظر عن المسار الذي يسلكونه ، لا يزال الماس يتدفق من المناجم عبر مراكز القطع ، وفي النهاية إلى عملاء التجزئة.

تم تقدير روعة الألماس ورسكووس لعدة قرون ، ولكن لم يكن هناك الكثير من المعرفة العلمية عنها قبل القرن العشرين. منذ ذلك الحين ، نمت معرفة الماس بشكل مطرد ، مع البحث الذي أجراه الكيميائيون والفيزيائيون والجيولوجيون وعلماء المعادن وعلماء المحيطات. في الخمسين عامًا الماضية وحدها ، تعلم العلماء الكثير عن كيفية تشكل الماس وكيفية انتقاله إلى الأرض وسطح rsquos. جعلت هذه المعرفة من السهل التنبؤ بمواقع اكتشافات الماس الجديدة.


أنواع المندالا البوذية

يتكون الماندالا البوذي أو الهندوسي النموذجي من مربع به أربعة بوابات تمثل الاتجاهات الأساسية مع دائرة تحيط به. يمكن أن تحتوي الدائرة على عناصر تمثل الجوانب المادية للكون مثل العناصر (الأرض ، والنار ، والماء ، وما إلى ذلك) ويمكن أن تتضمن أيضًا رمزية ذات طبيعة دينية أو روحية أكثر مباشرة.

تحتوي إحدى الماندالا البوذية على دائرة خارجية بها نار تمثل أراضي شارل حيث تترك الجثث غير مدفونة لتتحلل. تمثل الدائرة الداخلية داخل مربع حدود العالم خارج samsara حيث يسكن الآلهة والآلهة المستنيرة ، أو بوذا. العالم خارج samsara هو مسكن أولئك الذين حققوا التنوير وتحرروا بنجاح من دورة التناسخ. تهدف الرموز التي تمثل أراضي تشارل إلى تذكير الناس بإيجاز الحياة البشرية وكيف لا يدوم شيء وتذكر عدم التعلق الشديد بأي شيء خشية أن يؤدي إلى المعاناة.

ماندالا التبتية التي تعود إلى القرن التاسع عشر من تقليد ناروبا ، يقف فاجرايوجيني في وسط مثلثين أحمر متقاطعين ، متحف روبين للفنون. ( المجال العام )

الماندالا البوذية الأخرى ، تسمى الماندالا الكونية ، تتكون من دائرة خارجية حمراء نارية ودائرة داخلية تحتوي على خطوط حلزونية. تمثل الدائرة الداخلية للماندالا "الحركة الأولى" في الكون. تمتد بين الدوائر الداخلية والخارجية رموز تمثل العناصر التي اعتقد صانعو الرموز أنها تتكون الكون.

كو-سسو الصينية تصور جبل ميرو. سلالة يوان (1271–1368). يوضح هذا الماندالا المنسوج المزخرف المتقن ، أو الرسم الكوني ، الصور الهندية التي تم إدخالها إلى الصين بالتزامن مع ظهور البوذية الباطنية. ( المجال العام )


ملف: 月光 菩薩 像 「金 胎 仏 画 帖」 断 簡 -Gakkō Bosatsu ، من "ألبوم الآلهة البوذية من Diamond World و Womb World Mandalas" ("Kontai butsugajō") MET DP215100.jpg

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار22:43 ، 24 مارس 20173،001 × 4000 (2.94 ميجابايت) Faros (نقاش | مساهمات) GWToolset: إنشاء ملف وسائط لـ Pharos.

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


تاريخ الماندالا الهندوسية

إن استخدام الشكل الدائري كمسار للتأمل والاتصال الروحي له تاريخ طويل تقريبًا مثل تاريخ البشرية ، وهو موجود في ثقافات من آسيا إلى الأمريكتين. في الهند ، تشير التقديرات إلى أن الماندالا بدأ استخدامها كأداة دينية في حوالي القرن الرابع ، ولا تزال مهمة حتى يومنا هذا للممارسين في جميع أنحاء العالم كدليل للتعالي الروحي والشفاء.

كان أحد أكثر استخدامات الماندالا شيوعًا كأساس لتصميم المعابد الهندوسية. نظرًا لأن هذه كانت أماكن مقدسة تهدف إلى التأمل في الحياة والإلهية ، فقد تم إنشاؤها باستخدام القالب الدائري كتمثيل ثلاثي الأبعاد لاتصال الكون.


40 مثالاً لتأثير مانديلا من شأنه أن يذهل عقلك

تأثير مانديلا ظاهرة تجعلنا نتساءل حتى عن أكثر الذكريات دنيوية من الماضي. في يونيو 2019 ، اشتهرت نيويورك تايمز جعلها لغز الكلمات المتقاطعة الموضوع ، وعرّفته على أنه "تحسين حديث للذاكرة الزائفة التي تشير عادةً إلى ثقافة البوب ​​أو مراجع الأحداث الحالية." تم تسميته من قبل الباحثة الخارقة فيونا بروم ، وهي تتذكر شيئًا لا يتطابق مع السجلات التاريخية. على سبيل المثال ، الأشياء التي تستخدمها لجعل رائحة منزلك منعشة ليست "Febreeze" (المزيد عن ذلك لاحقًا).

قالت بروم إنها "تحب" فكرة أن تأثير مانديلا ، أو الآخرين الذين يزعمون أنهم يتذكرون بوضوح أحداثًا أو تفاصيل مختلفة ، يمكن أن يكون دليلًا على أننا موجودون في حقائق بديلة. لسنا متأكدين تمامًا من أن هذه هي الحقيقة ، لكن هذه المقارنات بين الاعتقاد السائد والواقع تجعل فكوكنا تصطدم بالأرض أثناء الكتابة. تحقق من 40 من "الحقائق" الأكثر إثارة للذهول أدناه.


الماس: حقائق ممتعة

أبريل ورسكووس جوهرة. أصلب مادة طبيعية على وجه الأرض. أكثر من مليار سنة.

هناك ثروة من التاريخ والمعرفة حول الماس. هذه الجوهرة الشعبية رائعة وساحرة وخاطفة للأنفاس وغامضة. وأنت & rsquoll تضيف فضولًا إلى القائمة بعد قراءة هذه الحقائق الممتعة حول الماس.

هل كنت تعلم؟

  • تم استخدام الماس لنقش الأحجار الكريمة في الهند بحلول 300 قبل الميلاد.
  • يمكن حرق الماس. لحرق الماس ، يجب تسخينه إلى ما بين 1290-1650 درجة فهرنهايت. يمكن أن تصل حرائق المنازل والمجوهرات والمشاعل في بعض الأحيان إلى درجة الحرارة هذه. هي الأكثر استخدامًا في المجوهرات ، ولكن الماس يأتي بجميع ألوان قوس قزح. بالنسبة للماس الملون الطبيعي ، فإن الأزرق والأخضر والبرتقالي والأحمر هي أندر الأصفر والبني هي الأكثر شيوعًا.
  • يقاس وزن الماس بالقيراط (وليس الجزر أو القيراط). كلمة قيراط مشتقة من keration ، الاسم اليوناني لشجرة الخروب التي استخدمت بذورها لقرون كمعيار لوزن الأحجار الكريمة. نظرًا لأن وزن البذرة يمكن أن يختلف اختلافًا طفيفًا في الوزن ، في عام 1913 ، أصبح وزن القيراط متريًا واحدًا من القيراط المتري يعادل 0.2 جرام أو 0.007 أوقية.
  • أكبر الماس الخام ، الذي تم اكتشافه في عام 1905 ، هو ألماسة كولينان ، ويبلغ وزنها 3.106 قيراطًا!

من أين يأتي الماس؟

  • تشكل الماس منذ مليارات السنين من خلال مزيج من الضغط الهائل ودرجات الحرارة البالغة 1652 & ndash2372 درجة فهرنهايت على أعماق تتراوح بين 90 و 120 ميلًا تحت سطح الأرض ورسكووس.
  • يتم تقريب بلورات الماس من سطح الأرض و rsquos من خلال النشاط البركاني.
  • يمكن العثور على الماس في الترسبات الغرينية الضحلة حيث تستقر البلورات بعد نقلها بعيدًا عن أنابيب الكمبرلايت عن طريق النشاط الجيولوجي والأنهار.
  • حوالي 30 في المائة من الماس المستخرج في جميع أنحاء العالم بجودة الأحجار الكريمة.
  • قبل القرن الثامن عشر ، تم العثور على معظم الماس في الهند.
  • تم اكتشاف الماس في أمريكا الجنوبية في وقت مبكر من عام 1725. حدث الاكتشاف في ميناس جيرايس بالبرازيل ، بينما كان الإنتاج في الهند يتضاءل.
  • تم العثور على الماس في أمريكا الشمالية في أربعينيات القرن التاسع عشر ، على الرغم من أن هذا سرعان ما طغى عليه اكتشاف الماس في إفريقيا في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر وأوائل سبعينيات القرن التاسع عشر وما تلاه من اندفاع الماس العظيم.
  • في عام 2014 ، أنتجت روسيا معظم الماس من حيث الحجم والقيمة.
  • مع افتتاح منجم إيكاتي في أواخر عام 1988 ، ومنجم آخر في كندا ، تنتج أمريكا الشمالية ما يقرب من 10 في المائة من إجمالي إنتاج الماس العالمي من حيث الحجم.
  • على الرغم من أن الولايات المتحدة لا تنتج الماس تقريبًا للاستهلاك التجاري ، فإن أمريكا تشتري أكثر من 40 بالمائة من الماس و rsquos بجودة الأحجار الكريمة في العالم مما يجعلها أكبر سوق للماس في العالم.

الآن بعد أن تعرفت على بعض الحقائق الممتعة حول الماس ومن أين أتوا ، ألق نظرة على بعض أشهر أنواع الماس التي تم العثور عليها على الإطلاق.

الماس الأمل

  • ألماسة الأمل ، ألماسة زرقاء رمادية داكنة فاخرة ، صنعت في شكل وسادة بقطع لامع ، كانت في الأصل 112 قيراطًا. قبل قطعها إلى وزنها الحالي البالغ 45.52 قيراطًا.
  • يقال أن ألماسة الأمل ملعونه. على الرغم من أن إحدى مالكيها ، إيفالين ماكلين ، كانت تعتقد أن هذا هو سحر حظها ، إلا أن حياتها تنص على خلاف ذلك بعد حيازتها للجوهرة ، وتوفي ابنها الصغير في حادث سيارة ، وطلقها زوجها وتوفي بجنون ، وانتحرت ابنتها.
  • وصلت ألماسة الأمل ، التي ربما تكون أكثر الأحجار الكريمة الأسطورية في العالم ورسكووس ، إلى منزلها الحالي في مؤسسة سميثسونيان في 10 نوفمبر 1958 عبر البريد الأمريكي وندش وإن كانت مسجلة من الدرجة الأولى!

العم سام دايموند

  • حتى الآن ، يعتبر العم سام ، الذي تم اكتشافه في عام 1924 ، أكبر ماسة تم العثور عليها في الولايات المتحدة على الإطلاق.
  • تم العثور عليه في العالم و rsquos فقط منجم الماس مفتوح للجمهور. حديقة Crater of Diamonds State Park في أركنساس هي عملية حفر مقابل رسوم للسياح وكلاب الصيد الصخرية.
  • منذ عام 1906 ، تم اكتشاف أكثر من 70.000 ماسة هناك ، بما في ذلك ألماسة Uncle Sam التي تزن 40.23 قيراطًا.

في عام 2015 ، وجد زائر الحديقة 8.52 قيراط. تم اكتشاف الماس في نفس الحديقة.

الماس كولينان

  • تم العثور على ألماسة كولينان التاريخية في جنوب إفريقيا عام 1905 ، وكان وزنها مذهلاً 3،106 قيراطًا. تم تقطيعها إلى ما مجموعه 105 ماسة ذات لون ووضوح استثنائيين.
  • يزن نجم إفريقيا العظيم (كولينان الأول) 530.20 قيراطًا. وتزن نجمة أفريقيا الصغرى (كولينان الثاني) 317.40 قيراطًا. هذان الماسان هما جزء من جواهر التاج لبريطانيا العظمى.
  • Cullinan III من خلال Cullinan IX ، وما تبقى من 96 ماسة مقطوعة من Cullinan موجودة في مجموعات خاصة.
  • تم تركيب أكبر حجرين في جواهر التاج البريطاني ، في حين أن ثمانية أخرى هي جزء من مجموعة الملكة إليزابيث الثانية ورسكووس الخاصة.

ماسة Wittelsbach-Graff

  • 31.06 قيراط. Wittelsbach-Graff هي واحدة من أكبر الماسات الزرقاء التاريخية على الإطلاق.
  • الماس الأزرق نادر للغاية. غالبًا ما يكون وجود شوائب البورون مسؤولاً عن لون الماس الأزرق الطبيعي. ومع ذلك ، يمكن أن يكون لونها أيضًا ناتجًا عن التعرض للإشعاع أو مرتبطًا بالهيدروجين. يوصف الماس الأزرق الملون بشكل طبيعي من خلال التعرض للإشعاع عادة بأنه أخضر-أزرق ، في حين أن تلك ذات اللون المرتبط بالهيدروجين توصف بأنها رمادية بنفسجية إلى رمادية زرقاء.
  • كانت الماسة مملوكة لمنزل Wittelsbach البافاري وتم عرضها في خزانة سكن ميونيخ حتى اختفت في عام 1931. تم بيعها سرا في عام 1951 ، واكتشفت اقتباسها عام 1961 ، ثم بيعت مرة أخرى في عام 1964 إلى مشتر خاص لم يكشف عنه.
  • في ديسمبر 2008 ، تم بيع Wittelsbach-Graff (التي كانت تسمى آنذاك Wittelsbach Blue) في Christie & rsquos London لصائغ المجوهرات Laurence Graff مقابل ما يزيد قليلاً عن 24.3 مليون دولار.
  • الحجر متدرج باللون الأزرق الغامق مع وضوح IF.
  • نظرًا لأن ألماسة Wittelsbach-Graff والماسة Hope لهما لون متماثل وندش فسفوري طويل الأمد ويعتقد أنهما تم تعدينهما في الهند و ndash ، كانت هناك تكهنات واسعة النطاق بأنه تم قطعهما من نفس البلورة. لكن هل كانوا كذلك؟ بحث منشور في عدد صيف 2010 من الجواهر والأحجار الكريمة يشير إلى أن الماستين لا يتشاركان أحد الوالدين.

تريد معرفة المزيد؟ تحقق من الماس في GIA Gem Encyclopedia لقراءة المزيد عن التاريخ والمعرفة والأبحاث العلمية المحيطة بهذا الحجر الكريم المحبوب.

يمكنك شراء الماس بثقة عند اتباع هذه النصائح.

تبحث لشراء الماس عبر الإنترنت؟ لدينا 10 نصائح لمساعدتك على النقر على زر "اشترِ الآن" بثقة.

ستساعدك هذه النصائح على التأكد من أن الماس الخاص بك يلمع في أفضل حالاته في أي مناسبة.

اتبعي هذه النصائح لاختيار خاتم الخطوبة المثالي لحب حياتك.

مقالات ذات صلة

لطالما أحاطت هالة من الغموض بهذه العجائب الطبيعية ، لذلك كان شرفًا كبيرًا عندما قام باحثو GIA بفحص هذه الماسات الشهيرة.

يمكنك شراء الماس بثقة عند اتباع هذه النصائح.

تبحث لشراء الماس عبر الإنترنت؟ لدينا 10 نصائح لمساعدتك على النقر على زر "اشترِ الآن" بثقة.

ستساعدك هذه النصائح على التأكد من أن الماس الخاص بك يلمع في أفضل حالاته في أي مناسبة.

اتبعي هذه النصائح لاختيار خاتم الخطوبة المثالي لحب حياتك.


ماندالا من عالم الماس - التاريخ

ما & # 8217s البوذية الباطنية؟ إنها واحدة من ثلاث مدارس رئيسية للبوذية تسمى فاجرايانا. الماندالا هي الشكل الفني الأساسي للطوائف الباطنية في اليابان # 8217s (Tendai 天台 و Shingon 真言). الإله المركزي هو Dainichi 大 日 Nyorai. الادعاء الرئيسي لـ Vajrayana & # 39s هو أنه يمكّن الشخص من الوصول إلى Nirvana (التحرر من المعاناة أو التنوير) في حياة واحدة - بدلاً من المرور بحياة لا حصر لها قبل تحقيق الخلاص. ال ثلاث مدارس للبوذية نكون:

بوتشو ، بوتشو 仏 頂 (بوكشو ، بوتشو). أيضا بوكسون 仏 頂 尊 (بوتشوسون). حرفياً & # 8220Buddha Crown. & # 8221 فئة من الآلهة الباطنية الذين يجسدون نتوء المعرفة (Skt. = Usnisa) فوق رأس بوذا & # 8217s غالبًا ما يظهرون على أنهم Bodhisattva ، ويمكن أن يتخذوا شكل الذكور أو الإناث في اليابان ، بوتشو ترتبط بشكل خاص بطقوس الموتى ، لأن قوتها تشمل تنقية الكارما الشريرة وتحرير الناس من الجحيم. انظر المسرد - Daibutchō Mandala لمزيد من التفاصيل.

  • Three Butchō (Sanbucchō، Sanbuccho، Sanbutcho، 三 仏 頂) المعروفة باسم Kōdai 広 大 (Skt. = Mahodgatosnisa) و Gokukōdai 大 (Skt.
  • خمسة بوتشو (Gobucchō ، Gobutcho ، 五 仏 頂). Byakusangai 白 傘蓋 (Skt. = Sitatapatrosnisa) و Shō 勝 (Skt. = Jayosnisa) و Saishō 最 勝 (Skt. = Vijayosnisa) و Kōju 光 聚 (Skt. = Tejorasyusnisa) و Shajo 捨 除 (Skt. = Vikiranosnisa)
  • ثمانية بوتشو (هاتشيبوتشو ، هاتشيبوتشو ، 八 仏 頂). ثلاثة بوتشو وخمسة بوتشو الثمانية يظهرون أحيانًا في قسم Shaka-in 釈 迦 院 من Taizōkai (Taizokai) Mandala وفي Sonshō (Sonsho) Mandala.
  • تسعة بوتشو (كوبوتشو ، كوبوتشو ، 九 仏 頂). ثمانية بوتشو تطوق داي بوتشو 大 仏 頂 أو Shōissai Butchō 摂 一切 仏 頂. انظر Daibutchō (Daibuccho) Mandala.
  • عشرة بوتشو (Jūbucchō ، Jubutcho ، 十 仏 頂). تسعة بوتشو وفوتسو بوتشو 普通 仏 頂. ومع ذلك ، هناك اختلافات (على سبيل المثال ، هناك اصطلاحات تسمية مختلفة لـ Butchō ، أو تعدادات مختلفة للثمانية أو التسعة أو العشرة).
  • أخرى Bucchō. Ichijikinrin 一字 金輪 Shijōkō Butchō 熾盛 光 仏 頂 اثنان آخران معروفان باسم Butchō Sonshō 仏 頂 尊勝 (Skt. = Vijayosnisa) و Byakusangai 白 傘蓋 (Skt. = Sitatapatra) أصبحا كائنات للطوائف الفردية الشهيرة (على سبيل المثال ، كلاهما آلهة مشهورة في التانترية الهندية التبتية).
  • انظر المسرد - Daibutchō Mandala لمزيد من التفاصيل.

تماثيل بوذا من ثلاثة عصور وعشرة اتجاهات (سانزي جيبو شوبوتسو 三世 十 方 諸 仏). أيضا سانزي جيبو شوبوتسو. العصور الثلاثة هي الماضي والحاضر والمستقبل. الاتجاهات العشرة هي النقاط الأساسية الأربعة ، الاتجاهات الأربعة المتوسطة ، والذروة والنظير. ارى أربعة بوذا و خمسة بوذا أدناه لمزيد من التفاصيل.

أربعة مرافق بوديساتفا (شيشينون 四 親近). تُعرف باسم فاجرا بوديساتفا (Jp. = Kongō Bosatsu ، Kongo Bosatsu) ، وهي تحيط بـ Ashuku Nyorai في Kongōkai Mandala. هم انهم:

  • Kongōsatta 金剛 薩 垂 (Kongosatta Skt. = Vajrasattva)
  • Kongōō 金剛 王 (Kongo-o Skt. = Vajraraja)
  • Kongōai 金剛 愛 (Kongo-ai Skt. = Vajraraga)
  • Kongōkai 金剛喜 (Kongo-kai Skt. = Vajrasadhu)

  • Kongōsatta 金剛 薩 埵 (شرق Skt. = Vajrasattva)
  • Kongōhō 金剛 法 (غرب Skt. = Vajradharma)
  • Kongōhō 金剛 宝 (جنوب Skt. = Vajraratna)
  • Kongōgyō 金剛 業 (شمال Skt. = Vadrakarma).理 趣 会

يصف Vajradhātu Mandala العديد من فاجرا بوديساتفا ، أولئك الذين يحملون شرك التعاطف لربط أرواح الأحياء. يشملوا:

  • 金剛 因 菩薩 فاجراهيتو
  • 金剛 手 菩薩 Vajrapāṇi
  • 金剛 寶 菩薩 فاجراتنا
  • 金剛 藏 菩薩 فاجراجاربها
  • 金剛 針 菩薩 Vajrasūci
  • 金剛 將 菩薩 Vajrasena
  • 金剛 索 菩薩 Vajrapāśa
  • 金剛 鉤 菩薩 Vajrāṅkuśa
  • 金剛 香 菩薩 Vajradhūpa
  • 金剛光 菩薩 فاجراتجا
  • 金剛 法 菩薩 فاجرادارما
  • 金剛利 菩薩 Vajratīkṣṇa
  • آحرون
  • مصدر:القاموس الرقمي للبوذية الصينية
    (سجل الدخول باسم & quotguest & quot)

أربعة بوذا من الاتجاهات الأربعة (شيهو شيبوتسو 四方 四 仏 أيضًا شيهو شيبوتسو). يُقال إن أول أربعة بوذا ظهروا خلال العصر البوذي الحالي المعروف باسم الدهر الميمون (Skt. = bhadra-kalpa Jp. = kengō 賢劫). تتوافق مع الأربعة الأخيرة من سبعة بوذا من الماضي (كاكو شيشيبوتسو 過去 七 仏). الأربعة هم Kuruson 拘留 孫 و Kunagonmuni 拘 那 含 牟尼 و Kashō (Kasho) 迦葉 و Shaka 釈 迦. ومع ذلك ، فإن التجمع يختلف اختلافًا كبيرًا بين الطوائف والأمم. ارى أربعة بوذا من المناطق الأربع أدناه لمزيد من التفاصيل.

أربعة بوذا من المناطق الأربع (شيبوتسو 四 仏 أو شيهوبوتسو 四方 四 仏 ، 四方 四 佛). هناك مجموعات مختلفة. يقول قاموس المصطلحات البوذية الصينية بواسطة Soothill and Hodous: تم ذكر تماثيل بوذا الأربعة في المناطق الأربع بشكل مختلف. يعطي الضوء الذهبي سوترا 金光明 經 (المترجم إلى الصينية في القرن السادس ومرتين لاحقًا) E. 阿 閦 S. 寳 相 W. 無量 壽 N. 微妙 聲. تعطي Vairocana Sutra 大 日 經 (تُرجمت إلى الصينية في عهد أسرة تانغ) E. 寳 幢 S. 大 勤勇 遍 覺 華 開 敷 W. 仁 勝 (i. 壽) N. 不 動 ، أنا. ه.鼓 音 如 來. يعطي Vajrasekhara Sutra (Jp. Kongōchōkyō 金剛 頂 経):

  1. الشرق ، عالم 香 وفير حيث يسود Akṣobhya 阿 閦
  2. الجنوب ، عالم 歡喜 المتعة حيث يسود 寳 相 Ratnaketu
  3. الغرب ، عالم 安樂 الراحة ، أو الراحة السعيدة ، حيث يسود أميتابها 無量 壽
  4. الشمال ، عالم 蓮華 莊嚴 اللوتس الزينة ، حيث يسود Amoghasiddhi 微妙 聲 أو Śākyamuni

& ltSays JAANUS & gt أول أربعة بوذا قيل أنهم ظهروا خلال العصر الحالي من الزمن البوذي المعروف باسم الدهر الميمون (Skt. = bhadra-kalpa Jp. = kengō 賢劫). كما أنها تتوافق مع الأربعة الأخيرة من سبعة بوذا من الماضي (كاكو شيشيبوتسو 過去 七 仏). الأربعة هم: Kuruson 拘留 孫 و Kunagonmuni 拘 那 含 牟尼 و Kashō 迦葉 و Shaka 釈 迦. Shibutsu هو أيضًا شكل مختصر من Shihō Shibutsu 四方 四 仏 أو & quot أربعة بوذا من الاتجاهات الأربعة. & quot ؛ تعلم ماهايانا البوذية أن هناك عددًا لا يحصى من بوذا موجودًا في العصور الماضية والحالية والمستقبلية ، ويفترض وجود عدد لا حصر له من العالم- أنظمة ، لكل منها بوذا الخاص بها. أصبح هؤلاء بوذا معروفين بشكل جماعي باسم تماثيل بوذا في العصور الثلاثة (الماضي، الحاضر و المستقبل) والتوجيهات العشر (أربع نقاط أساسية ، أربعة اتجاهات وسيطة ، الذروة والنظير). المصطلح الياباني هو Sanze Jippō Shobutsu 三世 十 方 諸 仏. في النهاية ، ارتبط بعض بوذا وبوديساتفا باتجاهات معينة. عادة ما نجد أشوكو 阿 閦 أو ياكوشي 薬 師 في الشرق ، وأميدا 阿 弥陀 في الغرب ، وميروكو 弥勒 في الجنوب ، وشاكا في الشمال. أقرب مثال لمجموعة من أربعة تماثيل بوذا ، وجدت في KONKOUMYOUKYOU 金光明 経 (Sk: Suvarnaprabhasa-sutra ، أو & quotGolden Splendor Scripture & quot ، ca 4c) ، هو: Ashuku (شرق) ، Hōshō 宝 生 (جنوب) ، Muryōju 無量 寿 = أميدا (غربًا) ، وتنكون 天 鼓 音 (شمالًا). مع إضافة بوذا المركزي هناك تطور بشكل خاص في التعاليم الباطنية (حوالي 7 ج) مفهوم خمسة تماثيل بوذا (جوبوتسو 五 仏) ، والذي بدوره يتطور إلى خمسة تماثيل بوذا الرئيسية من ماندالا الباطنية الرئيسية - تايزوكاي 胎 蔵 界 曼荼羅 و Kongoukai 金剛 界 曼荼羅. بوذا المركزي لكلاهما هو Dainichi 大 日 ، بينما تختلف تماثيل بوذا الأربعة المحيطة إلى حد ما. في Taizoukai ، في اتجاه عقارب الساعة بدءًا من الشرق (على اليمين) ، هم: Hōdō 宝 幢 و Kaifukeō 開 敷 華 王 و Muryōju و Tenkuraion 天 鼓 雷音. في Kongoukai هم Ashuku و Hōshō و Muryōju (المعروف أيضًا باسم Amida) و Fukuujōju 不 空 成就. وهكذا ، لعب مفهوم تماثيل بوذا الأربعة دورًا مهمًا في تطوير الماندالا. & ltSource: JAANUS & GT

أربعة حراس اتجاه. انظر اثنين من المدخلات مباشرة أعلاه.

أربعة من بوديساتفا من أربعة اتجاهات ورفاقهم. تظهر في Kongōkai Mandala (لوحة Rishu-e 理 趣 会) المحيطة بـ Dainichi Nyorai وتمثل الاتجاهات الأربعة وأربعة اتجاهات وسيطة.

  • Kongōyoku 金剛 欲 (شرق Skt = Vajramanodbhava)
  • Kongōai 金剛 愛 (غرب Skt. = Vajranismara)
  • Kongōsoku 金剛 触 (جنوب Skt. = Vajrakelikila)
  • Kongōman 金剛 慢 (شمال Skt. = Vajragarva)
  • غالبًا ما يتم عرض هؤلاء الأربعة مع رفقاء يمثلون الاتجاهات الأربعة الوسيطة.
  • انظر المسرد - آيزن ماندالا

أربعة حراس الاتجاهات الأربعة (شيتني 四 天王). الأربعة هم Jikokuten 持 国 天 (شرق) Zōchōten 増 長 天 (جنوب) Kōmokuten 広 目 天 (غرب) Tamonten 多 門 天 (شمال) يحكمها Taishakuten 帝 釈 天 (Skt. = Indra) ، سيد المركز. هناك مجموعة أخرى مؤلفة من Taishakuten 帝 釈 天 و Katen 火 天 و Fūten 風 天 و Suiten 水 天. (انظر 12 صفحة ديفا لمزيد من هذه الثلاثة الأخيرة)

أربعة حارس بوديساتفا (شيشو بوساتسو ، شيشو بوساتسو ، 四 摂 菩薩 ، أو 四 攝 金剛) من عالم الماس. لديهم الخطاف ، والحبل ، والسلسلة ، والجرس ، Vajrāṅkuśa 金剛 鉤 菩薩 Vajra-pāśa 金剛 索 菩薩 و Vajra-sphoṭa 金剛 鏁 菩薩 و Kongōryō Bosatsu 金剛 鈴 菩薩 (Skt. = Vajrāveśa ، bell). انظر أيزن ماندالا.

أربعة آلهة حراس 護 四 王

أربعة آلهة من أربعة عناصر وأربع نظائر من الإناث (Shidaijin 四大 神). يُعرف أيضًا باسم حماة الألماس الأربعة 四 執 金剛 أيضًا أربعة آلهة عظيمة (شي نو Ookami 四大 神).

  1. 風 天 Futen ، Fūten ، إله الريح (Shinto Counterpart = 風神 Fūjin)
  2. 火 天 كاتن ، إله النار (شنتو نظير = 火神 كاجين)
  3. 水 天 Suiten ، إله الماء (Shinto Counterpart = 水 神 Suijin)
  4. 地 天 Chiten ، إله الأرض (Shinto Counterpart = 地 神 Chijin)

ملحوظة: في Kongōkai Mandala ، يجد المرء ذكرًا لأربع واقيات الماس. في اليابان ، يُعرف هؤلاء الأربعة أيضًا باسم الآلهة الأربعة العظماء (شي نو أووكامي 四大 神). وفقًا للدكتور جابي جريف ، كل من الأربعة لديه نظير أنثى ، نوع من الأميرة السماوية (KI، 妃). تشير قراءة JIN إلى إله من أصل ياباني وجمعيات الشنتو ، بينما تشير قراءة TEN إلى الآلهة من أصل هندي والجمعيات البوذية. تمت ترجمة مصطلح TEN إلى اللغة الإنجليزية باسم DEVA ، والآلهة الأربعة المذكورة أعلاه هم أعضاء في 12 Deva Guardians من التقاليد البوذية. في سياق ياباني بحت ، يمكن أيضًا قراءة أسماء الشنتو (JIN) بطريقة مختلفة ثالثة. على سبيل المثال ، يمكن قراءة Suijin كـ Mizu no Kamisama ، ويمكن قراءة Kajin كـ Hi no Kamisama.
أربعة عروض داخلية بوديساتفا (جوي ، جارلاند ، أغنية ورقص).

أربعة عروض خارجية بوديساتفا (البخور ، الزهرة ، المصباح ، العطر). انظر Ninningyo Mandala.

أربعة Myō-ō明王. Gōsanze (Gozanze) 降 三世 明王 و Gundari 軍 荼 利明 王 و Daiitoku 大 威 徳 明王 و Kongōyasha (Kongoyasha) 金剛 夜叉 明王. انظر Ninningyo Mandala.

أربعة باراميتا (هاراميتسو) بوديساتفا (شيهاراميتسو بوساتسو 四 波羅蜜 菩薩 أو 四 波). العاملات في Dainichi في Kongōkai Mandara يعتبرن & # 8220 أمهات من أربعة أرباع ، & # 8221 لكل منهما أم لواحد أربعة بوذا من الأرباع الأربعة (شيبوتسو 四 佛). هناك تكوين يختلف حسب المصدر. القائمة أدناه تأتي من Soothill (انظر المصادر).

  • Konkōmyōkyō 金光明 經 ، وهو كتاب مقدس لحماية الدولة ، يعطي E. Akṣobhya 阿 閦 S. Ratnaketu 寶 相 W. Amitāyus 無量 壽 N. Madhura-svara-nirghoṣa 微妙 聲.
  • Dainichikyō 大 日 經 ، واحدة من السيترا الرئيسية للبوذية الباطنية ، تعطي E. Ratnaketu 寶 幢 S. 大 勤勇 遍 覺 華 開 敷 W. 仁 勝 (أي Amitāyus 無量 壽) N.如 來.
  • هناك تجمعات أخرى.

خمسة بوذا (جوبتسو 五 仏). انظر أربعة بوذا أعلاه وخمسة Gochi Nyorai أدناه.

خمسة بوذا من عالم الماس (Kongōkai Gobutsu 金剛 界 五 仏). ارى أربعة بوذا أعلاه وخمسة Gochi Nyorai أدناه.

خمسة Gochi Nyorai 五 智 如 来 أيضًا خمسة تاهاغاتا من الحكمة أو خمسة بوذا من عالم الماس. الخمسة بوذا 五 仏 من Kongōkai ماندالا ، مع كل يرمز إلى حكمة معينة. تجسد حكمة Dainichi Nyorai الشاملة (الإله المركزي) الأربعة الآخرين. في اليابان ، يرتبط Kongōkai Mandala بالحكمة (chi 智) ، بينما يرتبط Taizōkai Mandala بالمبدأ النهائي (ri 理).

    大 日 如 来 (Skt. = Vairocana / Mahavairocana) | المركز | حكمة كاملة. حكمة جوهر مملكة دارما = Hokkaitai Shōchi 法界 体 性 智 (Skt. = Dharmadhatusvabhava jnana)
  • Fukūjōju Nyorai (Fukujoju) 不 空 成就 (Skt. = Amoghasiddhi) | الشمال | الحكمة التي طورتها الممارسة (Jōsho Sachi 成 所作 智 Skt. = Krtyanusthana jnana). ملاحظة: في طائفة Tendai ، تم استبدال Fukūjōju بـ Ususama Myō-ō 烏 枢 沙摩明 王.
  • Hōshō Nyorai (Hosho) 宝 生 (Skt. = Ratnasambhava) | الجنوب | حكمة المساواة. حكمة المساواة = Byōdō Shōchi 平等性智 (Skt. = Samata jnana) 阿 橚 (Skt. = Akshobhya) | الشرق | مرآة الحكمة. حكمة المرآة المثالية العظيمة = Daien Kyōchi 大 円 鏡 智 (Skt. = Adarsajnana) 阿 弥陀 如 来 (Skt. = Amitabha) | الغرب | حكمة المراقبة الخفية. حكمة الملاحظة العجيبة = Myōkan Zatchi 妙 観 察 智 (Skt. = Pratyaveksana jnana).

خمسة Myō-ō العظمى (Godai Myō-ō 五大 明王). Godai Myoo ، Godai Myo-o. هؤلاء الخمسة يرأسون الاتجاهات الخمسة (نقاط البوصلة المركزية والأمبير الأربعة). هم Fudō (Fudo) 不 動 明王 ، Gōsanze (Gozanze) 降 三世 明王 ، Gundari 軍 荼 利明 王 ، Daiitoku 大 威 徳 明王 و Kongōyasha 金剛 夜叉 明王. للحصول على مراجعة مفصلة لمجموعة Myo-o ، يرجى الاطلاع على صفحة Myo-o.

ثمانية عروض بوديساتفا (Hachikuyō Bosatsu 八 供養 菩薩) أيضًا Hachikuyo Bodhisattva. تظهر في Kongōkai Mandara.

ثمانية Myō-ō العظمى (هاتشيداي ميو- ō 八大 明王). ليس شائعًا في خمسة Myō-ō العظمى (انظر المدخل أعلاه). في اليابان ، ظهرت في بوتسوجين ماندالا ، وتم استدعاؤها بشكل خاص في الطقوس الباطنية (Mikkyō 密 教) (على سبيل المثال ، Daibucchō Hō 大 佛頂 法 ، Butsugenson Hō 佛眼 尊 法). نشأت هذه المجموعة المكونة من ثمانية أفراد في الصين التانغية ، وتم تقديمها إلى اليابان بواسطة Eun 惠 運 (انظر Eun Risshi Sho Mokuroku 惠 運 律師 書 目錄، Taishō 2168B.55.1090b04). تُعرف أيضًا باسم Kōmyōrin 光明 輪 ، أو الانبثاق المضيء لثمانية أعظم بوديساتفا. توضح القائمة أدناه أسمائهم (ونظرائهم في بوديساتفا). هناك اختلافات أخرى. & ltSource: القاموس الرقمي للبوذية (سجّل الدخول باسم & # 8220guest) & GT

  1. Gōzanze Kongō Myōō 降 三世 金剛明 王 (Kongōshu 金剛 手)
  2. Roppi Rokutō Rokusoku Kongō Myōō 六 臂 六 頭 六 足 金剛明 王 ، المعروف أيضًا باسم Daiitoku 大 威德 (Myōkichijō 妙 吉祥)
  3. Daishō Kongō Myōō 大笑 金剛明 王 ، المعروف أيضًا باسم Gundari 軍 荼 利 (Kokūzō 虛空 藏)
  4. Dairin Kongō Myōō 大 輪 金剛明 王 (Jishi 慈氏 ، الملقب Miroku 彌勒)
  5. باتو كونج ميو 馬頭 金剛明 王 (Kanjizai 觀 自在 ، الملقب Kannon)
  6. Munōshō Kongō Myōō 無能 勝 金剛明 王 (Jizō 地 藏)
  7. Fudōson Kongō Myōō 不動尊金剛明王 (Joissaigaishō 除一切蓋障) more commonly known as Fudō Myō-ō (Fudo) 不動明王
  8. Buchaku Kongō Myōō 歩擲金剛明王 (Fugen 普賢)

Another grouping of the Eight Great Myō-ō gives them both Bodhisattva and Buddha counterparts. <Source same as above>

  1. Fudōson 不動尊 (Birushana 毘盧遮那, Han'nya 般若) more commonly known as Fudō Myō-ō (Fudo) 不動明王
  2. Gōzanzeson 降三世尊 (Ashuku 阿閦, Kongōsatta 金剛薩埵)
  3. Gundari 軍荼利 (Hōshō 寶生, Kongōzaō 金剛藏王)
  4. Rokusokuson 六足尊, aka Daiitoku (Muryōju 無量壽, Monju 文殊)
  5. Kongōyakusha 金剛藥叉 (Fukūjōju 不空成就, Jakujōshin 寂靜身)
  6. Eshaku Kongō 穢積金剛, aka Ususama (Fukūjōju Kongōgō 金剛業)
  7. Munōshō 無能勝 (Shakamuni 釋迦牟尼, or Miroku 彌勒)
  8. Batō Kannon 馬頭觀音 (Muryōju Kanzeon, aka Kannon)

Eight Great Bodhisattva (Chn. = Bādà Púsà, Jp. = Hachi Daibosatsu 八大菩薩 or Hachi Bosatsu 八菩薩). These eight are described in various Mahāyāna texts, wherein their names and attributes differ. The Sutra on the Maṇḍalas of the Eight Great Bodhisattva 八大菩薩曼荼羅經 (Hachi Daibosatsu Mandara Kyō), which was translated by Amoghavajra 不空金剛 in the 8th century and Faxian 法賢 in the 10th century, describes the attributes of each, including their mantra 密言 (secret words), their position in the mandala, the color of their bodies, and their mudra (hand signs). Below we present two different lists. In artwork, these deities appear in the Butsugen Mandala and in the Taizōkai (Womb World) Mandala.

Eight Great Bodhisattva, Sutra of the Maṇḍalas of Eight Great Bodhisattva 八大菩薩曼荼羅經

    観音 (Skt. = Avalokiteśvara) 弥勒 (Skt. = Maitreya) 虚空蔵 (Skt. = Âkāśagarbha) 普賢 (Skt. = Samantabhadra) 勢至 (Skt. = Mahāsthāmaprāpta in Tibet, also appears as Vajrāpani) 文殊 (Skt. = Mañjuśrī) Jo Kaishō Bosatsu 除蓋障 (Skt. = Sarvanīvaraṇa Viṣkambhin) 地蔵 (Skt. = Kṣitigarbha)

Eight Great Bodhisattva listed in 4th-century Chinese trans. of the Sutra of Consecration 灌頂經 (Kanjō Kyō) and in 7th-century trans. of the Original Vows of the Medicine-Master Tathāgata of Lapis Light 藥師琉璃光如來本願功德經 (Yakushi Rurikō Nyorai Hongan Kōtoku Kyō):

    文殊師利 (Skt. = Mañjuśrī) 観音 (Skt. = Avalokitêśvara) 大勢至 (Skt. = Mahāsthāma-prāpta in Tibet, also appears as Vajrāpani)
  1. Mujin-i Bosatsu 無盡意 (Skt. = Akṣayamati)
  2. Hōdanke Bosatsu 寶壇華 or 宝檀花 (C = Baotanhua) 薬王 (Skt. = Bhaiṣajya-rāja) 薬上 (Skt. = Bhaiṣajya-samudgata) 彌勒 (Skt. = Maitreya)

Eight Guardians of the Eight Directions (Happōten八方天). Guardians of the Eight Directions. See Celestial Deities below for full details.

Thirteen Buddhist Deities (十三仏 or 十三佛)
This topic is explored in-depth in an 84-page
Condensed Visual Classroom Guide (click here to view).
Below are quick links to the deities and hell concepts involved.

Thirteen Butsu 十三仏 or 十三佛 (Jūsanbutsu, Jusanbutsu). Often mistakenly translated as “Thirteen Buddha,” for the group includes five Buddha 仏, seven Bodhisattva 菩薩, and one Myō-ō 明王. These 13 Buddhist deities are important to the Shingon school of Japanese Esoteric Buddhism. The 13 are invoked at 13 postmortem memorial services held for the dead and at 13 premortem services by the living for the living. They are associated with the 10 Kings of Hell and judgment in the afterlife. The grouping appeared around the 14th century and was popularized in the 15th. The grouping is considered a purely Japanese convention. Curiously, this grouping fails to appear in the 1690 Butsuzō-zu-i, a major illustrated Japanese dictionary of Buddhist iconography. These 13 deities may have served as the basis for another grouping of eight Buddhist divinities known as the Hachi Hogo Butsu 八守護仏 (Eight Buddhist Protectors of the Zodiac).

Thirteen Butsu and Timing of Thirteen Memorial Services

    , Fudo Myo-o, 不動明王 (7th day) , Historical Buddha, 釈迦 (14th day) 文殊 (21th day) 普賢 (28th day) , Jizo Bodhisattva, 地蔵 (35th day) 弥勒 (42nd day) 薬師 (49th day) 観音 (100th day) 勢至 (1st year anniversary) 阿弥陀 (3rd year anniversary) 阿閦 (7th year anniversary) 大日 (13th year anniversary) 虚空蔵 (33rd year anniversary)

There are various schemes for the memorial services. See 10 Kings of Hell for details.
During the seven weeks following one’s death, tradition asserts that the soul wanders about in places where it used to live. On the 50th day, however, the wandering soul must go to the realm where it is sentenced (one of the six realms). The 49th day is thus the most important day, when the deceased receives his/her karmic judgment and, on the 50th day, enters the world of rebirth. A service is held to make the “passage” as favorable as possible. Prayers are thereafter offered at special intervals.

<Says JAANUS>: Thirteen Buddha are thought to have developed from the Chinese belief in ten kings of the underworld (Jū-ō 十王) who were regarded as manifestations of Ten Buddha (Jūbutsu 十仏), to whom three more Buddha were added. In addition to statuary sets of the 13 Buddha, there exist many stone tablets (itabi 板碑) portraying the Buddhas themselves or inscribed instead with their seed-syllables (shuji 種子). They are similarly represented in hanging scrolls that are still used today at memorial services for the dead. <end JAANUS quote>

LEARN MORE ABOUT THE 13 BUTSU

  • JAANUS. Thirteen Buddhas. إنجليزي.
  • TOBIFUDO. Thirteen Buddhas. Japanese.
  • SHINGON BUDDHIST INT'L INSTITUTE. Thirteen Buddhas.
  • GABI GREVE. Thirteen Buddhas
  • Note from Site Author. The term "13 Buddhas" is misleading.
    This group of 13 includes deities outside the Buddha sphere.

16 Great Bodhisattva of Esoteric Buddhism
Jp. = Jūroku Daibosatsu 十六大菩薩
These sixteen Daibosatsu (those who cannot backslide) appear in the Gōzanze-e 降三世会 panel (see shaded circle, middle row, far right) of the Kue Mandala (lit. "Nine-Panel Mandala" 九会曼荼羅 ), which is the most widely used form of the Kongōkai Mandala 金剛界曼荼羅 in Japan. It is composed of nine panels, hence its name. The number of deities in each panel and their arrangement can vary, but the nine-panel format is standard. In most arrangements, the 16 Bodhisattvas are divided into four groups of four, with each group commanded by one of the Four Buddha of the Four Directions (Shihō Shibutsu 四方四仏 ). These Four Buddha (Jp. = Nyorai) are situated in the central position within their specific group. This results in four groupings, each with five deities. A fifth grouping of five deities is situated at the very center of the panel and is devoted to Birushana Buddha (aka Dainichi Nyorai), the foremost deity of Esoteric Buddhism.

The Gōzanze-e 降三世会 panel is translated as “Mandala of the Vanquisher of Three Worlds.” The vanquisher is Gōzanze Myō-ō, who subjugated Daijizaiten 大自在天 (lord of the three realms of desire, form, and non-form) when the latter refused to submit to Dainichi. Gozanze literally means "one who subjugates the three worlds," although the three worlds are also said to refer to the three poisons of greed, anger, and ignorance. (NOTE: In Tibetan Wheel-of-Life Tanka / Thangkas, the three poisons are represented by three animals (a pig, a snake, and a rooster) drawn at the very center of the Tanka and often shown biting each others tails to show that these evils are inseparably connected.) The Gōzanze-e panel traditionally depicts Dainichi at the very center of the panel with hands in the Chiken-in Mudra 智拳印 (Wisdom Fist Mudra). The 16 Great Bodhisattva appear around Dainichi, many with their hands forming the Gōzanze-in 降三世印 (Mudra of Subjegation).

Starting in the east (see #2 in adjacent chart), and moving in a clockwise direction, the 16 Great Bodhisattvas are listed below (along with their primary attribute) as they appear in the Japanese Kue Mandala.

  • Center = Ashuku Nyoria 阿閦如来 (Skt. Akṣhobhya)
  • East = Kongōki Bosatsu 金剛喜菩薩 (Skt. Vajrasādhu) bliss 喜
  • South = Kongō-ai Bosatsu 金剛愛菩薩 (Skt. Vajrarāga) love 愛
  • West = Kongōsatta Bosatsu 金剛薩埵菩薩 (Skt. Vajrasattva) in the Gōzanze-e section of the Kongōkai Mandala, however, Kongōsatta is often replaced by Gōzanze Myō-ō 降三世明王 (Sk: Trailokyavijaya), the "Vanquisher of the Three Worlds." See Gōzanze Myō-ō for details. Kongōsatta is also identified with Fugen essence, being, sentient 薩
  • North = Kongō-ō Bosatsu 金剛王菩薩 (Skt. Vajrarāja) kingly 王
  • Center = Hōshō Nyorai 宝生如来 (Skt. = Ratnasaṃbhava)
  • East = Kongōkō Bosatsu 金剛光菩薩 (Skt. Vajrateja) identified with Nikkō light 光
  • South = Kongōshō Bosatsu 金剛笑菩薩 (Skt. Vajrahāsa) smile, laugh 笑
  • West = Kongōdō Bosatsu 金剛幢菩薩 (Skt. Vajraketu) identified with Jizō banner 幢
  • North = Kongōhō Bosatsu 金剛宝菩薩 (Skt. Vajraratna) identified with Kokūzō treasure 宝
  • Center = Muryōju Nyorai 無量寿無量寿如来 (Skt. Amitāyus)
  • East = Kongōhō Bosatsu 金剛法菩薩 (Skt. Vajradharma) dharma, law 法
  • South = Kongōri Bosatsu 金剛利菩薩 (Skt. Vajratīkṣṇa) identified with Monju benefit 利
  • West = Kongōgo Bosatsu 金剛語菩薩 (Skt. Vajrabhāṣa) discourse, language 語
  • North = Kongōin Bosatsu 金剛因菩薩 (Skt. Vajrahetu) cause 因
  • Center = Fukūjōju Nyorai 不空成就如来 (Skt. = Amoghasiddhi)
  • Kongōgō Bosatsu 金剛業菩薩 (Skt. Vajrakarma) karma, moral duty, action 業
  • Kongōge Bosatsu 金剛牙菩薩 (Skt. Vajrayakṣa) fanged guardian 牙
  • Kongōgo Bosatsu 金剛護菩薩 (Skt. Vajrarakṣa) protect 護
  • Kongōken Bosatsu 金剛拳菩薩 (Skt. Vajrasandhi, Vajrasaṃdhi) vajra fist 拳
  • Center = Birushana 昆盧遮那如来 (Skt. Vairocana) identified with Dainichi Nyorai
  • East = Kongōharamitsu Bosatsu 金剛波羅蜜菩薩 (Skt. Vajrapāramitā)
  • South = Hōharamitsu Bosatsu宝波羅蜜菩薩 (Skt. Ratnapāramitā)
  • West = Hōharamitsu Bosatsu法波羅蜜菩薩 (Skt. Dharmapāramitā)
  • North = Katsumaharamitsu Bosatsu羯磨波羅蜜菩薩 (Skt. Karmapāramitā)

Adds site reader Bret Hansen: “The 16 Great Bodhisattvas are associated with the 16 monthly phases of the moon. That is, full moon, new moon, quarter, half, 3/4, and so on. There are eight waxing [in/yin] phases and eight waning [yo/yang] phases. Each of the phases is associated with one of the 16 Bodhisattvas. They are used in conjunction with 28 moon lodges and the planets for bokusen卜占 [divination] and also used in gachirinkan 月輪観 and ajikan 阿字観. The idea is to contemplate all 16 in order throughout the month [or at once] and when they are united they manifest inyo-ittai, the great non-dual paradox of Mikkyo 密教.” <end quote from Hansen>

Kakuban 覚鑁 (1095-1143), a Shingon monk also known as Mitsugon Sonja 密厳尊者, was a prolific writer. He composed a number of manuals concerning Shingon rituals, including the memory-increasing rite known as the Kokūzō Gumonjihō 虚空蔵求聞持法, the Ajikan 阿字観 rite of meditating upon the Sanskrit syllable “A,” and the Gachirinkan 月輪観 rite of meditating upon the Gachirin 月輪 (lit. moon disc). Click here for more details on Kakuban.

Today, the Sixteen Great Bodhisattva are of particular importance to Zen practitioners, who recite the 16 Great Bodhisattva Precepts in various ceremonies at Soto Zen centers worldwide, in particular during the Bodhisattva Initiation Ceremony. For details, see Being Upright: Zen Meditation and the Bodhisattva Precepts (by Reb Anderson). The primary text for these 16 precepts comes from Banjin Dōtan 萬仞道坦 (also written 万仞道坦), an 18th century monk and scholar who compiled the Zenkaishō 禅戒鈔 (aka 改訂仏祖正伝禅戒鈔), which is translated as Essence of Zen Precepts.


Source of Above Diagram of 16 Great Bodhisattva
Philipp Franz von Siebold. 1832-54 Nippon. Archiv zur Beschreibung von Japan.
Nippon Archiv zur Beschreibung von Japan, Leiden (1831 CE)
Photo Page | Index Page | Top Page

However, the original images of the 16 Bodhisattva were directly copied from a
Japanese resource called Butsuzō-zu-i 仏像図彙. See references below for details.

References for the 16 Great Bodhisattva:

  • Butsuzō zui 仏像図彙 (Illustrated Compendium of Buddhist Images). Published in 1690 (Genroku 元禄 3). A major Japanese dictionary of Buddhist iconography with hundreds of black-and-white drawings by Tosa Hidenobu 土佐秀信 , with deities classified into approximately 80 (eighty) categories based on function and attributes. For an extant copy from 1690, visit the Tokyo Metropolitan Central Library. An expanded version, known as the Zōho Shoshū Butsuzō-zui 増補諸宗仏像図彙 (Enlarged Edition Encompassing Various Sects of the Illustrated Compendium of Buddhist Images), was published in 1783. View a digitized version (1796 reprint of the 1783 edition) at the Ehime University Library. Modern-day reprints of the expanded 1886 Meiji-era version, with commentary by Ito Takemi (b. 1927), are also available at this online store (J-site). In addition, see Buddhist Iconography in the Butsuzō-zui of Hidenobu (1783 enlarged version), translated into English by Anita Khanna, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, 2010.
  • Mandara Zuten 曼荼羅図典 (Japanese Edition). The Mandala Dictionary. 422 pages. First published in 1993. Publisher = Daihorinkaku 大法輪閣. Language = Japanese. ISBN-10: 480461102-9. Click here to purchase book from Amazon.
  • Philipp Franz von Siebold. 1832-54 Nippon. Archiv zur Beschreibung von Japan. Nippon Archiv zur Beschreibung von Japan, Leiden (1831 CE) Photo Page | Index Page | Top Page
    (C. Muller login "guest")
    . With Sanskrit & English Equivalents. Plus Sanskrit-Pali Index. By William Edward Soothill & Lewis Hodous. Hardcover, 530 pages. Published by Munshirm Manoharlal. Reprinted March 31, 2005. ISBN 8121511453. The dictionary says this: “There are two groups, one of the exoteric 顕教, one of the 密教 esoteric cults the exoteric list is indefinite the esoteric has two lists, one is of four bodhisattvas to each of the Buddhas of the four quarters of the Diamond Realm the other is of the sixteen who represent the body of the bodhisattvas in a 賢 kalpa those in the present kalpa are:
    • East 彌勒 Maitreya, 不空, 除憂, 除惡
    • South 香象 Gandhahastī, 大精進 Śūra, 虛空藏 Akāśagarbha, 智幢
    • West 無量光 Apramāṇābha, 賢護 Bhadrapāla, 網明, 月光 Candraprabha
    • North 無量意 (Mañjuśrī), 辨積, 金剛藏 Vajragarbha, 普賢 Samantabhadra.

    16 Deities of the Auspicious Aeon (Gengō Jūrokuson, Gengo Jurokuson, 賢劫十六尊) of the Kongōkai Mandala. Also called the 16 Worthies of the Auspicious Aeon. Gakko 月光 included. Miroku included. Kokūzō included (corresponds to Gaga Naganja). Chidō Bosatsu 智幢菩薩 (transliterated as 枳孃襄計都 also known as 常恆菩薩, 常利益菩薩). There are also some mandala examples in which 1,000 Buddha of the "auspicious aeon" are included (need to give reference).

    16 Good Gods (Jūroku Zenjin, Juroku Zenjin 十六善神). Protectors of the Daihannyakyū Sutra 大般若経 (Great Widsom Sutra, Skt. Mahaprajna paramita sutra) and those devoted to it. But more accurately referred to as the 16 Protectors of Shaka Nyorai (the Historical Buddha), or Shaka Jūroku Zenshin 釈迦十六善神, or Shaka Sanzon Jūroku Zenshin 釈迦三尊十六善神. They are depicted as warlike figures (Yasha 夜叉), and paintings of the sixteen were invoked at the Daihannya-e 大般若会 ceremony. They often appear in the Sangatsu-kyō Mandala devoted to Shaka Nyorai (the Historical Buddha). In addition, Hannya Bosatsu is sometimes surrounded by the 16 Protectors.

    1. Daitorada 提頭羅宅 Jikokuten 持国天 (one of four Shitennō)
    2. Birurokusha 毘盧勒叉 Zōchōten 増長天 (one of four Shitennō)
    3. Saifukudokugai 摧伏毒害
    4. Zōyaku 増益
    5. Kanki 歓喜
    6. Joissaishōnan 除一切障難
    7. Batsujozaiku 抜除罪垢
    8. Nōnin 能忍
    9. Ueshiramanu 吠室羅摩拏 Tamonten 多聞天 (one of four Shitennō)
    10. Birubakusha 毘盧博叉 Kōmokuten 広目天 (one of four Shitennō)
    11. Riissaifui 離一切怖畏
    12. Kugoissai 救護一切
    13. Shōfukushoma 摂伏諸魔
    14. Nōkushō 能救諸有
    15. Shishiimō 師子威猛
    16. Yūmōshinchi 勇猛心地

    25 Bodhisattva (Nijūgo Bosatsu, Nijugo Bosatsu, 二十五菩薩). These bodhisattva, including Kannon and Seishi, accompany Amida from the heavens to the death bed and then lead the deceased back to Amida’s Western Paradise or Pure Land. Found often in Raigo paintings (Raigō-zu 来迎図). The twenty-five are first mentioned in the Jūōjō Amida Bukkokukyō 十往生阿弥陀仏国経, an apocryphal sutra attributed to China. They also appear in a version of the Amida Mandara 阿弥陀曼荼羅 brought to Japan by Eun 恵運(798-869), a Chinese monk of the Kegon Sect 華厳. Their names are:

      観世音 (Kannon 観音) 大勢至(Seishi 勢至) 薬王 薬上 普賢
    1. Hōjizaiō 法自在王
    2. Shishiku 獅子吼
    3. Darani 陀羅尼 虚空蔵
    4. Tokuzō 徳蔵 宝蔵
    5. Konzō 金蔵
    6. Kongōzō 金剛蔵
    7. Kōmyō-ō 光明王
    8. Sankaie 山海慧
    9. Kegon-ō 華厳王
    10. Shuhō-ō 衆宝王
    11. Gakkō-ō 月光王
    12. Nisshō-ō 日照王
    13. Sanmaiō 三昧王
    14. Jōjizaiō 定自在王
    15. Daijizaiō 大自在王
    16. Byakuzō-ō 白象王
    17. Daiitokuō 大威徳王
    18. Muhenshin 無辺身

    The Kyoto National Museum provide photos and textual descriptions of various Raigo artwork.


    Raigo of Amida and Twenty-five Attendants
    Hanging scroll, color on silk
    Kamakura Period (National Treasure, Chion-in Temple, Kyoto)
    Photo courtesy Kyoto National Museum

    37 Deities of the Diamond World. Kongōkai Sanjūshichison 金剛界三十七尊. Centered around Dainichi Nyorai and composed of the Five Gochi Nyorai 五智如来, 16 Great Bodhisattvas (Jūroku Daibosatsu十六大菩薩), Four Paramita Bodhisattva (Shiharamitsu Bosatsu 四波羅蜜菩薩), Eight Offering Bodhisattva (Hachikuyō Bosatsu 八供養菩薩), and Four Guardian Bodhisattva (Shishō Bosatsu 四摂菩薩). See above for listings of these deity groupings. These 37 deities are classified into five families: (1) Nyorai-bu 如来部, Buddha Realm, Skt. = Tathagata-kula (2) Kongōbu 金剛部, Adamantine Realm, Skt. = Vajra-kula (3) Hōbu 宝部, Jewel Realm, Skt. = Ratna-kula (4) Rengebu 蓮華部, Lotus Realm, Skt. = Padma-kula and (5) Katsumabu 羯磨部, Action Realm, Skt. = Karma-kula. The Tathagata family is positioned in the center, with the other four placed in the four compass quarters. This format has gained great popularity in Japan’s Kongōkai Mandala.

    108 Honorable Ones. Hyakuhasson 百八尊. The 108 honorable ones in the Vajradhātu Maṇḍala 金剛界曼荼羅. This includes the five buddhas 五佛, the four perfections 四波羅蜜, the sixteen great bodhisattvas 十六大菩薩, the twelve offerings 十二供養, the sixteen honored ones of the Bhadrakalpa 賢劫十六尊, the twenty-five deities of the Vajra group 外金剛部二十天, the five buddha attendants 五頂輪王, the sixteen vajrapāṇi 十六執金剛, the ten perfections 十波羅蜜, and the deities of the four elements 地水火風. 〔祕藏記 御請來目錄 T 2161.55.1063a12〕. In the Mahayana Sutra tradition, there are several lists of eight and sixteen great bodhisattva. <source: Soothill & Muller>

    MANDALA DICTIONARY OF
    Celestial Beings, Heavenly Divinities, Planets and Stars

    Happōten, Happoten, 八方天. Guardians of the Eight Directions (the four cardinal and four intermediary directions).

      帝釈天 (Skt. Indra/Sakra east) 火天 (Fire, Skt. Agni southeast ) 焔魔天 (Skt. Yama south) 羅刹天 (Skt. Nirrti/Nairrti southwest) 水天 (Water. Skt. Varuna west) or Futen 風天 (Wind, Skt. Vayu northwest) 毘沙門天 (Skt. Vaisravana north) 伊舎那天 (Skt. Isana northeast)

    Hoshi Mandala 星曼荼羅 . A generic type of Mandala 曼荼羅 dedicated to the celestial entities, and including the Hokuto Mandala 北斗曼荼羅 (Big Dipper Mandala).

    Jitten 十天. Ten deva. Two more were added (heaven & earth) over time to the eight Happōten 八方天 (see above entry).

    Jūnikyū (or) Jūnigū 十二宮 . The twelve houses of the Zodiac, also known as the zodiacal mansions they are typically depicted in the Gekongōbuin 外金剛部院 section of the Matrix Mandara (aka Taizōkai Mandala or Womb World Mandala 胎蔵界曼荼羅 ). Visit this J-site for photos of the 12 zodiac houses found in the Star Mandala of Japan’s Shingon sect.

    Jūniten, Juniten, 十二天. Twelve Deities, or 12 Deva. A group of Hindu gods incorporated into Japan's Esoteric traditions they came to supplant the Four Heavenly Kings (Shitennō 四天王) as protectors of Buddhism. This group of 12 was already invoked in esoteric rites by the Heain period. There are many extant examples of Jūniten masks (Jūniten Men 十二天面), which we used in esoteric ceremonies. The Jūniten appear together with their attendants in the Gekongōbu-in section 外金剛部院 of the Taizoukai Mandala . There is also a Jūniten Mandara 十二天曼荼羅 devoted to the four-armed form of Fudō Myō-ō. Another version of this mandala serves as the Anchin Mandala in the Shingon 真言 sect. Two more were added (sun and moon) to the Ten Deva (Jitten 十天) over time to create this group of 12 Deva.

    Kuyō 九曜 or Kushitsu 九執 . The nine planets, which are the Sun, Moon, Mars, Mercury, Jupiter, Venus, Saturn, Rago 羅ご (Skt = Rahu), and Keito 計都 (Skt = Ketu). Details Here.

    Moon and Sun. Gatten 月天 (Moon, Skt. Candra) and Nitten 日天 (Sun, Skt. Surya/Aditya). Identified with Gakkō Bosatsu 月光菩薩 and Nikkō Bosatsu 日光菩薩 .

    Myōken (Myoken) 妙見 . Deification of the Polestar and/or Big Dipper.

    Nijitten 二十天. Twenty (20) Heavenly Gods appearing in Japanese mandala.

    Nijūhasshuku, Nijuhasshuku 二十八宿. See 28 Lunar Mansions. The twenty-eight lunar mansions (Skt. = naksatras), also sometimes called the 28 moon lodges or 28 stations of the moon. The 28 points in the moon’s monthly orbit were deified. In Japan, they are commonly depicted in the Gekongōbuin 外金剛部院 section of the Matrix Mandara (aka Taizōkai Mandala, Womb World Mandala 胎蔵界曼荼羅 ) of the Shingon and Tendai sects. They appear in the form of celestial maidens (seven in each quarter) and also in the Hokuto Mandara 北斗曼荼羅.

    Seishuku (or) Shoshuku 星宿 . The Japanese term for “constellation.” It refers to the celestial bodies, stars, constellations, planets, moons, and other heavenly objects that were incorporated into Buddhism and deified.

    Seishukubu 星宿部 (sidereal division). A term used sometimes to refer collectively to the celestial bodies that have been deified in the esoteric Buddhist pantheon.

    Shichiyō 七曜. The seven days of the weeks, all deified. Visit this J-site for photos of the seven found in the Star Mandala of Japan’s Shingon sect.

    Shukuyō 宿曜 . Another term for "constellation.” See entry for Seishuku above.

    Sun and Moon. Nitten 日天 (Sun, Sk: Surya/Aditya) and Gatten 月天 (Moon, Sk:Candra). Identified with Nikkō Bosatsu 日光菩薩 and Gakkō Bosatsu 月光菩薩 .

    Yōshuku 曜宿. Celestial bodies, celestial orbs, including the sun, moon, planets, and the 28 constellations.

    Star Mandala
    星曼荼羅

    Modern Japanese Reproduction

    Ichijikinrin Butchō
    一字金輪仏頂
    at center.

    Seven Stars of Big Dipper,
    plus the Nine Planets,
    appear in inner section.

    28 Celestial Maidens
    appear in outer section.
    More photos below.

      Shukuyō-kyō 宿曜経 . Also read as Sukuyōkyō. T 1299.21.392c6.
      One of the main sources for the 28 Constellations. Tang-era Chinese translation from Sanskrit. This is the abbreviated name of the sutra. Its long name is 文殊師利菩薩及諸仙所説吉凶時日善悪宿曜経 , (Monjushiri Bosatsu kyuu shosen shosetsu kikkyō jijitsu zen-aku shukuyōk-yō). The Chinese translation is attributed to Amoghavajra (Jp. = 不空金剛 Fukū Kongō), a prolific 8th-century translator who was one of the most politically powerful Buddhist monks in Chinese history. The text was reportedly brought to Japan by Kūkai 空海 in the 9th century. LINK: www.l.u-tokyo.ac .jp/

    • HODGEPODGE:
      http://www.shingon.org/home.html
      http://www.reihokan.or.jp/syuzohin/hotoke/mandara/besson.html
      http://www.sakai.zaq.ne.jp/piicats/betsuson.htm
      http://www.muian.com/muian07/07Thangka.htm
      http://www.vill.yugawa.fukushima.jp/bunka/sitei_6.htm
    • HACHIJI MONJU MANDALA http://www.nariaiji.jp/monju.html
    • DATSUEBA AND ENMATEN http://kkubota.cool.ne.jp/enmamairi.html
    • AIZEN MANDALA http://www.sakai.zaq.ne.jp/piicats/aizennZ.htm

    Last Revision = Feb. 27, 2011, updated Eight Bodhisattva & Sixteen Bodhisattva
    Last Revision = May 20, 2014, updated Thirteen Butsu
    Last Revision = July 26, 2018, updated Thirteen Butsu

    Copyright 1995 - 2018. Mark Schumacher. Email Mark.
    All stories and photos, unless specified otherwise, by Schumacher.
    www.onmarkproductions.com | make a donation

    Please do not copy these pages or photos into Wikipedia or elsewhere without proper citation !


    Mandala of the Diamond World - History

    The word "mandala" is from the classical Indian language of Sanskrit. Loosely translated to mean "circle," a mandala is far more than a simple shape. It represents wholeness, and can be seen as a model for the organizational structure of life itself--a cosmic diagram that reminds us of our relation to the infinite, the world that extends both beyond and within our bodies and minds.

    Describing both material and non-material realities, the mandala appears in all aspects of life: the celestial circles we call earth, sun, and moon, as well as conceptual circles of friends, family, and community.

    A mandala is.
    An integrated structure
    organized around a
    unifying center

    Longchenpa

    "The integrated view of the world represented by the mandala, while long embraced by some Eastern religions, has now begun to emerge in Western religious and secular cultures. Awareness of the mandala may have the potential of changing how we see ourselves, our planet, and perhaps even our own life purpose."
    (From Mandala: Journey to the Center, by Bailey Cunningham)

    creating unity
    Creating a group mandala is a unifying experience in which people can express themselves individually within a unified structure.

    The Mandala Project workshops for children include the creation of a group mandala quilt. The students enjoy creating individual mandalas that are incorporated into a larger work of art. Creating a group mandala can be an enjoyable activity with friends. It can also provide an excellent closure to an event or workshop.

    These photos of a beach rock mandala were taken by Mary Ann Rolfe. The mandala was made at the culmination of a week long workshop in August 1998 at Findhorn in the Northern part of Scotland.

    Mary Ann writes about the experience: "We all brainstormed to decide on a closing project to celebrate the week and the wonderful connections we had made with people from all over the world, the Findhorn Foundation and with ourselves. "At this lovely North Sea beach, instead of sand we found incredible washed stones of every size and color. So, we began this impromptu creation knowing that part of the beauty would be in its temporary nature as the tides washed it away." See Mary Ann's personal mandala.

    More examples of group mandalas:
    Miguel Tomas' art classes in Spain
    Regina Drummond's workshop in Costa Rica

    cross-cultural patterns
    The mandala pattern is used in many religious traditions. Hildegard von Bingen, a Christian nun in the 12th century, created many beautiful mandalas to express her visions and beliefs.

    In the Americas, Indians have created medicine wheels and sand mandalas. The circular Aztec calendar was both a timekeeping device and a religious expression of ancient Aztecs.

    In Asia, the Taoist "yin-yang" symbol represents opposition as well as interdependence. Tibetan mandalas are often highly intricate illustrations of religious significance that are used for meditation.

    different cultures, similar expressions
    Both Navajo Indians and Tibetan monks create sand mandalas to demonstrate the impermanence of life.

    In ancient Tibet, as part of a spiritual practice, monks created intricate mandalas with colored sand made of crushed semiprecious stones. The tradition continues to this day as the monks travel to different cultures around the world to create sand mandalas and educate people about the culture of Tibet.

    The creation of a sand mandala requires many hours and days to complete. Each mandala contains many symbols that must be perfectly reproduced each time the mandala is created. When finished, the monks gather in a colorful ceremony, chanting in deep tones as they sweep their mandala into a jar and empty it into a nearby body of water as a blessing. This action also symbolizes symbolizes the cycle of life.

    A world away, the American Navajo people also create impermanent sand paintings which are used in spiritual rituals–in much the same way as as they are used by Tibetans. A Navajo sandpainting ritual may last from five to nine days and range in size from three to fifteen feet or more.

    Learn more about Tibetan art and culture
    Learn more about Navajo Sand Paintings

    mandalas in architecture
    From Buddhist stupas to Muslim mosques and Christian cathedrals, the principle of a structure built around a center is a common theme in architecture.

    Native American teepees are conical shapes built around a pole that represents the "axis mundi" or world axis.

    Buckminster Fuller expanded on the dome design with his famous geodesic dome structures. The dome structure has the highest ratio of enclosed area to external surface area, and all structural members contribute equally to the whole--a great structural representation of a mandala!

    micro to macro
    Representing the universe itself, a mandala is both the microcosm and the macrocosm, and we are all part of its intricate design. The mandala is more than an image seen with our eyes it is an actual moment in time. It can be can be used as a vehicle to explore art, science, religion and life itself. The mandala contains an encyclopedia of the finite and a road map to infinity.

    Carl Jung said that a mandala symbolizes "a safe refuge of inner reconciliation and wholeness." It is "a synthesis of distinctive elements in a unified scheme representing the basic nature of existence." Jung used the mandala for his own personal growth and wrote about his experiences.

    It is said by Tibetan Buddhists that a mandala consists of five "excellencies":
    The teacher • The message • The audience • The site • The time

    An audience or "viewer" is necessary to create a mandala. Where there is no you, there is no mandala. (from: You Are the Eyes of the World, by Longchenpa, translated by Lipman and Peterson).

    See Links for more information on the mandala


    Tibetan sand mandala
    (click to enlarge)


    Through research, education, and unbiased gem grading and analysis, GIA strives to protect the gem and jewelry buying public by setting global quality standards.

    Since the 1930s, GIA researchers have made many innovative contributions to the understanding of gems.

    Robert M. Shipley establishes GIA opens first U.S.-based gemology correspondence course.

    Home-study courses introduced, leading to the professional designation: Certified Gemologist.

    Shipley publishes first issue of Gems & Gemology. يصبح علم الأحجار الكريمة علمًا معترفًا به.

    حصلت GIA على براءة اختراع لعدسة عدسة ذات عدسة ثلاثية الأبعاد: ولدت العدسة المكبرة لصائغ المجوهرات المحترف الحديث.

    براءة اختراع GIA لأول مجهر للأحجار الكريمة. علماء الأحجار الكريمة قادرون على فحص المناطق الداخلية من الأحجار الكريمة.

    ريتشارد تي. Liddicoat ينضم إلى الجماعة الإسلامية المسلحة. يُعرف باسم "أب علم الأحجار الكريمة الحديثة" لمساهماته في الأحجار الكريمة والمجوهرات.

    روبرت كراونينجشيلد ينضم إلى الجماعة الإسلامية المسلحة. عين نائب رئيس مختبر GIA لتجارة الأحجار الكريمة في نيويورك بعد فترة وجيزة.

    تم نشر الإصدار الأول من كتيب Liddicoat لتحديد الأحجار الكريمة في 11 إصدارًا.

    إصدار أول دبلوم خريج في علم الأحجار الكريمة.

    يقدم مختبر GIA NY خدمة التعرف على اللؤلؤ.

    أصبح نظام تصنيف الماس الدولي من Liddicoat ، استنادًا إلى 4Cs Shipley ، معيارًا عالميًا.

    تصدر GIA أول تقارير تصنيف الماس حيث أصبحت معيار صناعة المجوهرات الدولي.

    ينجز Crowningshield عملاً رائدًا في الكشف عن علاجات الأحجار الكريمة من خلال استخدام جهاز التحليل الطيفي.

    تم نشر قاموس GIA Diamond - الذي سرعان ما أصبح المرجع الصناعي الدولي.

    دورات GIA المعتمدة من قبل المجلس الوطني للدراسة المنزلية (الآن مجلس التدريب والتعليم عن بعد).

    دورات GIA المترجمة والتدريس في اليابان

    فصول داخل الحرم الجامعي معتمدة من الرابطة الوطنية للتجارة والمدارس الفنية.

    تم إعادة تصميم الجواهر والأحجار الكريمة وطباعتها بالألوان الكاملة واستمرارها للفوز بـ 15 جائزة للتميز خلال العشرين عامًا القادمة

    تحتفل GIA بالذكرى الخمسين لتأسيسها مع أول ندوة دولية للأحجار الكريمة

    تم تأسيس جمعية خريجي GIA.

    تستحوذ مكتبة ومركز معلومات Liddicoat للأحجار الكريمة على أكبر مجموعة في العالم من كتب الأحجار الكريمة.

    يصنف GIA الماس الشهير الذي يبلغ وزنه 45.52 قيراطًا.

    تفتتح GIA مدرسة في كوريا يتبعها الآخرون في أوروبا وآسيا والهند.

    تستضيف GIA معرض التوظيف السنوي الأول - حدث التوظيف الأبرز في الصناعة.

    تنشر Gems & Gemology مقالة رائدة حول تحديد الماس الاصطناعي.

    افتتحت GIA حرم روبرت معوض كمقر عالمي لها في كارلسباد ، كاليفورنيا.

    روبرت إم شيبلي (1887-1978) اسمه شخصية القرن من قبل مجلة JCK.

    حدد باحثو GIA و De Beers معايير الماس المعالج بالضغط العالي / درجة الحرارة العالية.

    يحدد GIA الياقوت والياقوت المنتشر بالبريليوم والماس الاصطناعي لترسيب البخار الكيميائي (CVD).

    تقدم GIA درجة قطع للماس اللامع المستدير في نطاق ألوان D-to-Z.

    تقدم GIA تقرير تصنيف الألماس الصناعي.

    تنتج GIA مواد 4Cs ونظام تصنيف الماس الدولي ™ للمستهلكين.

    GIA تفتتح مختبرات في مومباي وجوهانسبرغ وغابورون.

    تقدم GIA دورات في علم الأحجار الكريمة عبر الإنترنت بالكامل.

    تقدم GIA تطبيق 4Cs التفاعلي للمستهلكين.

    GIA تفتتح مختبرات في طوكيو ورمات غان ، إسرائيل.

    سوزان جاك تصبح سادس رئيس ومدير تنفيذي لـ GIA

    قامت GIA بتطوير DiamondCheck للتمييز بين الماس الطبيعي والمعالج والماس الصناعي.

    GIA تفتتح مختبر نيويورك والمنشأة التعليمية.

    تم تطوير جهاز اختبار الأحجار الكريمة GIA iD100 ® لتمييز الماس الطبيعي عن الماس المزروع في المختبر.

    تتعاون GIA مع Chow Tai Fook لاستخدام تقنية Blockchain لتقديم تقارير آمنة ورقمية لتصنيف الماس.

    تفتتح GIA مختبرات في سورات وأنتويرب ومدرسة في سورات.

    يقدم تقرير GIA Diamond Origin تأكيدًا على الأصل الجغرافي للماس.

    خالق 4Cs

    في الأربعينيات من القرن الماضي ، أنشأت GIA "4Cs" ونظام تصنيف الماس الدولي - حتى يومنا هذا ، المعيار العالمي لتقييم جودة الماس.

    يعتمد تألق وتألق الماس على قطعه أكثر من أي شيء آخر.


    شاهد الفيديو: رسم مانديلا بطريقه سهلة وبسيطة Mandela Zeichnung mit einfacher Methode (كانون الثاني 2022).